|
|
|
|
|
Всего сообщений: 100 |  | |
| Имя: |
Panimagnezia7501k |
| Тема: |
Медицина |
| Дата: |
17.3.2010 г. |
| Сообщение: |
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
Начало истиного слова о такфире |
| Дата: |
15.3.2010 г. |
| Сообщение: |
ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С НЕЗНАНИЕМ
Из книги о незнании в отношении убеждения шейха Абиль-Аля бн Рашид Абиль-Аля
Говорят, что эта книга затруднила, поставила в тупик многих мурджиитов. Предложил ему эту книгу и дал похвальный отзыв о ней шейх Фаузан аль-Фаузан
Сама книга состоит из 694 страниц, мы приведем некоторые темы из этой книги вкратце, говорит автор:
Из числа того, что постановили ученые, то, что незнание не бывает абсолютно оправданием, в таком случае оно было бы лучше, чем знание, сказал Имам Шафии: «Если бы незнающий имел оправдание из-за своего незнания то, незнание было бы лучше, чем знание, были бы сняты с него трудности, обязанности. Нет довода для раба в незнании решения после таблига и возможности, чтобы у людей не было довода перед Аллахом после посланников».
Ученые делают различие между незнанием мусульманина об установлениях ислама когда это бывает в исламском государстве, не рассматривают это оправданием в отличии когда его незнание бывает в не исламском государстве, тогда он рассматривается имеющим оправдание в подробно изложенном виде. Это потому, что в исламском государстве установления бывают общеизвестные в отличии от не исламского государства, ибо в нем они не бывают распространенными. Тогда рассматривается как оправдание, потому, что он не проявлял упущения в искании доказательства, так как незнание возникло в результате неизвестности самого доказательства в не исламском государстве из-за прекращенности таблига (призыва, доведения установлении ислама)».
Ученые делят незнание на две части:
1 – Часть, которая возникла из-за проявления нерадения своего хозяина, и упущение его в его устранении он не имеет оправдания из-за него.
2 – Часть незнания, которая не возникла в результате проявления нерадения, а из-за того, что не было тех, кто учил бы его хозяина, хозяин такого незнания имеет оправдание.
Сказал шейх Усеймин: «Этот вопрос нуждается в подробном изложении, скажем: незнание бывает двух разновидностей; незнание из-за которого человек может иметь оправдание и, незнание в котором не имеет оправдания. То, что возникло от проявления упущения с наличием возможности получения знания, то он не имеет оправдания, в одинаковой степени в вопросе неверия, или грехов. А то, которое возникло из-за противоположного этому, то, есть он не проявлял небрежности, и не делал упущения, и не было возможности для обучения, так что в его голову не приходило, что то-то является харамом, то он имеет оправдание».
«Под выражением имеет оправдание, или не имеет, имеется в виду: будет ли простителен, то есть, станет ли неверующим, или нет».
РАЗЪЯСНЕНИЕ ШАРИАТСКОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, КОТОРОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ДОВОДОМ ПРОТИВ ПРОТИВНИКА
Большинство ученых единогласны в том, что принятых шариатских доказательств четыре:
Коран, сунна, иджмаг, кыяс это в целом.
Аллах велит нам при возникновении спора в любом вопросе обращаться на суд к Его книге и сунне: (Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день), (4:59). (Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом), (42:10). Сообщает Аллах, о группе людей отрицая их веру, потому, что она отказывается от решения Аллаха: (Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, часть из них отворачивается), (24:48). И описал людей лицемерием, потому, что они при обращении на суд к Корану и сунне стремительно отворачиваются от этого: (Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику», - ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя), (4:61).
На этом основании говорим: Воистину, шариатским доказательством является Коран, сунна и иджмаг, нельзя кому-либо противоречить Корану и сунне посредством слов мужей, потому, что высказывания мужей следуют Корану и сунне.
Поэтому говорим: воистину, высказывания ученых не являются доводом сами по себе, если не опираются на доказательство из Корана, сунны и иджмага. И это не означает, что мы отбрасываем высказывания принятых ученых, но мы не делаем их речь само по себе независимым доводом, и ни речь одних их против речи других. Также следует отметить, что нашей программой в этой книге не является пренебрежение высказываниями ученых, ведь они наиболее знающие тафсир текстов, наиболее знающие арабский язык.
ЯСНЫЕ И, НЕ ЯСНЫЕ ВОПРОСЫ В ОТНОШЕНИИ РАСМАТРИВАНИЯ НЕЗНАНИЯ ОПРАВДАНИЕМ
Существует важный вопрос, который привел к невнимательности, неясности, запутанности у многих тех, кто затрагивает этот вопрос, изучая и исследуя его. Это то, что ученые единогласны в том, что незнание отличается с отличием вопросов, они сделали различие между ясными вопросами, в которых мукалляф не имеет оправдания в незнании их, и, между не ясными вопросами, которые подпадают под раздел оправдания по не знанию.
«Примечание: нормы и примеры ясных и, не ясных вопросов уже были сказаны выше».
Высказывания ученых о достоверном существовании различия между ясными и, не ясными вопросами:
Кто-нибудь может сказать: откуда вы взяли разделение на ясные и не ясные вопросы в вопросе оправдания? Это разделение приводится в речах многих выдающихся ученых:
Тексты ханафитов:
1 – Говорит Имам Абу Ханифа: «Некто не имеет оправдания в незнании своего Творца; потому, что все люди должны знать Господа, и уединять Его (таухид), так как видит созданные небеса и землю, и остальное, что Аллах сотворил. А что касается фардов, кто их не знает, и до него они не дошли, то против этого еще довод не выставлен».
Имам Абу Ханифа не имеет в виду под словом «не имеет оправдания» по незнанию только таухид рубубия, внешне его высказывание указывает на то, что он подразумевает все виды таухида, таухид рубубия и таухид улухия.
2 – Говорит Мулла аль-Кари, имам мазхаба Абу Ханифы в свое время: «Затем знай! Если говорил слово неверия, зная его основание, и не убежден в его значении, но исходит от него без принуждения, а добровольно выполняя его. То против него выносится решение неверием. Если же говорит слово, и не знал, что оно неверие то, по фетвам Кази Хана, он сказал: не станет неверующим из-за оправдания по незнанию, и сказали: будет неверующим и, не имеет оправдания по незнанию. Скажу: первое (высказывание) наиболее подходящий. Если только будет из ряда (вопросов) маглум минад дини биззарура тогда он станет неверующим, и не имеет оправдания по незнанию». И другие высказывания прошедших и современных ученых.
ВОПРОС ПРИНИМАНИЯ ВО ВНИМАНИЕ НАМЕРЕНИЯ В ВОПРОСАХ ТАКФИРА
Утвержденным правилом у выдающихся ученых является правило: то, что вынесение решения неверием и верой основывается на внешности, не взирая на цели и намерения.
Сказал Имам Шафии: «Рабы обязаны выносить решения за внешние слова, и действия, вознаграждение за тайное взял на себя Аллах вместо Его рабов».
Сказал Тахави: «Не свидетельствуем против них ни неверием, ни ширком, ни лицемерием, если не будет проявляться от них что-либо из этого (внешне), и оставляем их тайное Всевышнему Аллаху».
Подходящим будет сказать, что обуславливание цели. В смысле намерения и убеждения и намерения неверия не является принимаемым во внимание в словах, действиях являющихся мукаффират, которые ясные. Это в ясных вопросах, в отличии от слов и дел имеющих толкование неверия и не неверия. Такой же спрашивается намерение, цель его хозяина.
Говорит об этом Ибн Таймия: «В целом кто сказал, или сделал то, что является неверием, стал неверующим с этим. Даже если и не намеривался стать неверующим, так как не никто не намеривается неверия…».
А что касается подозрительных высказывании, которые не указывают ясно на неверие, хозяин его не будет неверующим, а только после того как узнает его намерение.
Полезно будет завершить эту тему разъяснением того, что происходит от человека как опережение языка из-за сильной радости, или изумления, или страха, то такой не будет неверующим, так как не намеривался слова неверия, это является местом единогласия большинства ученых.
Доказательство из Корана:
Доказательство тому, что условие намерения не принимается во внимание в смысле цели и убеждения в словах и делах неверия в ясных вопросах:
Сказал Всевышний: (Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали), (9:65-66).
Доказательством этого аята является как это очевидно из причины его ниспослания то, что эти, которые насмехались над Посланником, и Его сподвижниками, не думали, что они совершили неверие, напротив думали, что это не является неверием, и извинялись с этим предположением, их извинение не было принято, что они не намеривались его. И другие доказательства из Корана и сунны.
ОПИСАНИЕ ВЫСТАВЛЕННОСТИ ДОВОДА В ЯСНЫХ И НЕ ЯСНЫХ ВОПРОСАХ
Не ясным является для многих исследователей в этом вопросе выражение выставленности довода, вкратце они описали характер выставленности довода: что должен его выставлять ученый, опровергая подозрение противника подозрение за подозрением. Поставили условия, которые даже не могут быть у общеизвестных ученых, не говоря уже о дагватчиках. И применили это понятие на ясные вопросы большого ширка, и на не ясные вопросы в одинаковой степени.
Воистину, описание выставленности довода (то есть когда уже он будет выставлен) в ясных вопросах: это достижение доказательства из Корана и сунны, до кого дошло доказательство, или слышал его то, значит уже выставлен, ему довод. И не нуждается в ознакомлении от одного ученого к другому. Довод, посредством которого прекращается незнание в ясных вопросах это: Коран и сунна. Принимается во внимание достижение и слышание довода, и не является понимание довода. (То есть слышание, разумеется, на своем понятном языке).
А что касается не ясных вопросов, доказательства которых не ясны, в отношении которых происходит толкование, понять которые мукалляфу трудно. То описание выставленности (когда уже будет выставлен довод) довода будет следующим образом: достижение доказательства и его шарх (разъяснение), разъяснение его смысла, устранение подозрении посредством тех, кто может это делать из ученых.
ВОПРОС ВОЗМОЖНОСТИ ПОЛУЧЕНИЯ ЗНАНИЯ
Это важное правило, утвердили его ученые для различения между теми, кто имеет возможность получать знание, который может устранить незнание, в качестве примера привели:
1 – Этот тот, кто вырос в исламском государстве, или вблизи него.
2 – Кто вырос во времена знания и его распространенности, как исламское государство.
3 – Тот, кто может спрашивать у ученых о том, чего не знает.
И в качестве примера того, кто не в состоянии получать знание привели:
1 – Кто жил во времена фитра (до прихода ислама), также во времена исчезновения следов пророчества.
2 – Кто вырос в не исламском государстве, потому, что они не являются местом распространения установлении.
3 – Кто вырос в далекой от жилищ мусульман пустыне.
Утвердили это правило многие ученые такие, как Ибн Таймия, Ибнуль-Кайюм, Мухаммад бн Ахмад ассамарканди, ханафитского мазхаба. Имам Байзави. Ибн ал-Лихам, ханбали. Шейх Мухаммад бн Абдуль-Ваххаб. Сулейман бн Сахман, ан-наджди. Аль-Курафи, аль-малики. Ибн Раджаб, аль-ханбали. Мухаммад Рашид Ризо. Шейх Абдуль-Азиз бн Баз. Шейх Салих бн Хумейд.
Сказал шейхуль-ислам Ибн Таймия: «Многие люди, бывает, что растут в местах и времени, в которых исчезает многое из знания пророчеств, даже не остается тех, кто доводил бы (таблиг) то, с чем Аллах послал Своего посланика, из книги, мудрости. И не знает многого из того, с чем Аллах послал Своего Посланника, и нет того, кто доводил бы ему, такой не станет неверующим. Поэтому ученые единогласны во мнении относительно тех, кто вырос в далекой от ученых и имана пустыне и, отрицает что-либо из этих ясных последовательных установлении то, против него не выносится решение неверием, пока не будет ознакомлен с тем, с чем пришел Посланник».
Сказал шейх Мухаммад бн Абдуль-Ваххаб: «Нет оправдания тем, кто утверждает следование пророкам, и дошло до него то, что дошло, и у него есть тот, кто может учить ему, затем отказывается от учебы, и не поднимает даже головы к этому».
Говорит шейх Сулейман бн Сахман, ан-наджи: «Третий вопрос,: каким бывает отказ, аннулирующий ислам, применим ли ко всем отказывающимся?
Ответ: Ученые сказали: отказ бывает двух видов: разновидность выводит из веры, и разновидность не выводит из веры. А что касается той, которая выводит из веры то, это отказ от религии Аллаха, не знает ее и не учится ей, как это приводится в десяти нарушениях ислама. А что касается той разновидности, которая не выводит из веры, этот отказ того, кто не может спросить, и не имеет возможности получить знание, желая при этом правильного пути, и предпочитая его, любя его, но он не может, так как нет направляющего».
Издал фетву комитет по фетвам в Саудовской Аравии, на вопрос относительно установления незнающего противоречащего в убеждении
Ответ: Мукалляф не имеет оправдания, поклоняясь другому помимо Аллаха, или приближаясь, закалывая, или давая обет другому помимо Аллаха, и тому подобные поклонения, которые являются особенностью Аллаха. Если только будет в не исламском государстве и, до него не дошел призыв, то имеет оправдание из-за того, что не дошел призыв, не из-за того, что он не знает. Так как сообщает Муслим: «Клянусь Тем, в чьей Руке душа Мухаммада, кто услышит обо мне из этой уммы, евреи, или христианин, и не уверует в то, с чем я был послан будет из обитателей огня». А что касается тех, кто попросили сделать от пророка, для них «зату анват» то, эти были недавно принявшими ислам, они только попросили и не сделали. Пророк ответил им так, что указывает на то, что если бы они сделали то, чего они потребовали то, стали бы неверующими».
Говорит шейх Рашид Ризо: «Ученые уммы единогласны во мнении, что незнание о категорических делах религии таких, как таухид, воскрешение, столпы ислама, запрещенность зина, спиртного, не является оправданием дл проявляющего упущение с наличием дагватчика. А что касается тех, кто не проявляет упущения как тот, кто недавно принявший ислам, и который вырос на возвышенности горы, например, где нет того, у кого можно было бы учится, этот имеет оправдание (то есть не будет кяфиром)».
Из выше сказанного из слов ученых становится ясна нам разница между теми, кто впал в ширк (если впал в малый ширк то, будет малым неверием) не зная, имея возможность устранить не знание путем спрашивания у ученых. Или читая тексты, которые запрещают ширк, или есть те, кто обучает его, но он отказался учится. Или вырос среди мусульман, и у него произошел ширк в вопросе, который ясен среди мусульман, такой не имеет оправдания.
В отличии от тех, кто не имеет возможности получить знание, так как вырос в далекой от мусульман пустыне, на вершине горы, например, или в неизвестных местах Африки, этот имеет оправдание, не единственно только из-за незнания, а из-за отсутствия возможности получить знание.
ТЕКСТЫ УЧЕНЫХ О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ УСТАНОВЛЕНИЯМИ КАСАЮЩИМИСЯ МИРСКОЙ ЖИЗНИ И ПОСЛЕДНЕЙ ЖИЗНИ
Говорит шейх Мухаммад бн Абдуль-Ваххаб: «Кто из многобожников умрет до достижения этого призыва, если он известен совершением ширка и исповедует его и умрет с этим, то этот внешне будет означать, что он умрет в неверии. Не делается дуа для него, не закалывается за него, не дается садака за него, а что касается его истинного дела то Аллаху». (Здесь говорится о настоящем многобожники, который не исповедовал ислам и не принимал его).
Сказал шейх Ибн Баз: «Воистину, к ахлюль-фитра (жившие до прихода ислама, или существующие во время ислама до которых ислам еще не дошел, речь идет обо всех кто не принял еще ислам) нужно относится как к неверующим (кяфирам) в мирской жизни, не делается мольба за них, не просится прощение за них, потому, что они совершают дела неверующих,… а их дело в отношении Последней жизни Аллаху».
Фетва шейха Абдуль-Азиза бн База о том, что незнающий, впавший в большой ширк не имеет оправдания (имеется в виду здесь, если мусульманин впадет в ширк)
Сказал шейх: Кто умрет с ширком не зная, из-за того, что к нему никто не пришел, чтобы учить его смыслу таухида, что обет и дуа являются поклонением, которые нельзя делать никому другому вместо Аллаха то, он многобожник, нельзя идти на его джаназа, ни совершать намаза за него, ни делать, ни дуа, ни истигфара за него, нельзя делать каза его хадж, ни садака давать за него. Эти не являются простительными, как говорится о них, что к ним не пришли те, кто разъяснил бы им эти упомянутые вопросы, которые они совершают как ширк, потому, что доказательства Корана и сунны ясны, и ученые находятся среди них, они могут спросить, однако они отвернулись и согласны с тем, в чем они находятся».
ВОПРОС ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА (РИДДА)
Случаи, в которых ученые сделали исключение в разделе вероотступничества:
Ученые в разделе вероотступничества приводят случаи, в которых нельзя выносить решение вероотступничеством, к примеру: недавно принявший ислам, кто вырос в далекой пустыне, в отличии от того, кто вырос среди мусульман, он же не имеет исключения в приговоре ему вероотступничеством.
Сказал Бахауд-Дин аль-макдиси: «Вопрос», если только будет из тех, кому не известны (не ясны) фарды и харамы, то ознакомляется, если не примет станет неверующим. Тот, кому может быть не ясным это тот, кто является недавно принявшим ислам, или вырос в странах далеких от мусульман, этот ознакомляется, если вернется от этого, в противном случае убивается. А что касается тех, кто вырос среди мусульман он неверующий (кяфир), призывается к покаянию, если не покается убивается», (разумеется приводит в исполнение установления вероотступничества только правитель, живший в исламском государстве, чтобы была справедливость).
Сказал Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, при разговоре о вероотступничестве: «Также дело обстоит в отношении всех, кто отрицает что-нибудь из того, в отношении чего умма единогласна в делах религии, если знание о нем распространено, общеизвестно, как пятикратный намаз, соблюдение поста рамадана, совершение гусля от джунуба, запрет зина, спиртного… и тому подобные установления, если только не будет мужчиной, недавно принявшим ислам», (шарху Муслим Нававием).
Из высказывании ученых указывает, что другие состояния не исключаются, на них применяется установление вероотступничества не принимания во внимание препятствия незнания.
ЕЩЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЕНЫХ О ТОМ, ЧТО НЕЗНАНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АБСОЛЮТНЫМ ОПРАВДАНИЕМ В СЛОВАХ И ДЕЛАХ РИДДА В ЯСНЫХ ВОПРОСАХ
1 Сказал Садруд-Дин аль-Каунави, ханафит: «Если сказал слово неверия добровольно, не будучи убежденным, в нем будет неверующим, и не имеет оправдания по незнанию у всех ученых, в отличии от некоторых».
2 – Сказал шейх мулла Али аль-Кари: «Потом я заметил в «минхаджиль-мусаллин» вопросы, из них то, что он, если сказал слово неверия. Но он не знал, что оно неверие, но он сделал это добровольно, будет неверующим у всех ученых, и не имеет оправдания по незнанию в отличии от некоторых».
Тексты ученых шафиитов:
3 – Сказал Ибн Хаджар аль-хайтами: передавая от ханафитских факихов их высказывание: «Кто скажет слово неверия, будет неверующим, даже если и не убежден в том, что он стал неверующим, и не имеет оправдания по не знанию, также кто одобряет его, или согласен с ним будет неверующим».
4 – Сказал Ибн хаджар: совпадая мазхабу с ханафитами, исключая из этого недавно принявшего ислам и, кто вырос в далекой пустыне: «Речь этого ханафита, то, что рассказал из нашего мазхаба верно, даже наш мазхаб совпадает со всем, что он сказал, только в абсолютном употреблении о не имении оправдания по не знанию. Так как такой имеет оправдание у нас по не знанию, если недавно будет принявшим ислам, или же выросшим вдалеке от ученых».
Сказал Кази Ыяз: «Никто не имеет оправдания по незнанию в отношении неверия».
Говорит Абу Батин ан-наджди: О факихах, об их определении термина вероотступничества, затем сказал: «Если бы незнающий, или слепо следующий против их если бы не выносилось решение вероотступничеством, когда совершали ширк, то они не пропустили бы это без внимания».
Также говорит, разъясняя о том, что не знающий не имеет исключения в вероотступничестве: «Все ученые в книгах по фикху приводят разные виды неверия, вероотступничества, ширка, сказали: воистину, тот, кто приобщил сотоварищей к Аллаху, стал неверующим, и не сделали исключение незнающему… и также не сделали различия между определенным лицом и другим».
Говорит шейх Абдуль-Азиз бн Баз, да помилует его Аллах, после разговора о вероотступничестве: «Воистину, ученые, да помилует их Аллах, пространно изложили эти вопросы, и другие помимо них из «نواقض الاسلام» в разделе установления муртадда, и, разъяснили их доказательства. Кто хочет, остановится у этого то, путь повторит этот раздел в книгах ученых ханбалитов, шафиитов, маликитов, ханафитов и, других, чтобы найти достаточное для себя, и не позволительно быть имеющим оправдание кому-либо под предлогом не знания в этом; потому, что эти дела являются из вопросов общеизвестных среди мусульман и, их решение (установление) является очевидным в Коране и сунне», (тухфатуль-ихван).
Сказал ас-Сангани, да помилует его Аллах: «Объяснили факихи в книгах по фикху в разделе вероотступничества, что тот, кто говорил слово неверия, будет неверующим, даже если не намеривался его значения», (татхируль игтикад, стр. 35, 36).
ОБСУЖДЕНИЕ ПОНЯТИЯ ПРИЗЫВА К ПОКАЯНИЮ В РАЗДЕЛЕ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА
Некоторые из тех, кто писал об этом вопросе, возражали, полагали, что: «Эти ученые, передается от них упоминание о призыве к покаянию, и полагали эти, что призыв к покаянию значит оправдание совершившего вероотступничество по не знанию, и выставление ему довода до вынесения решения ему вероотступничеством».
Ответ на это возражение: Воистину, упоминание учеными темы призыва к покаянию не означает оправдание по не знанию для совершившего вероотступничество, и не значит выставлением довода ему до вынесения приговора ему неверием его. Напротив призыв к покаянию, указывает на его неверие, так как если бы не был неверующим то, не был бы призван к покаянию, в особенности в ясных вопросах. На самом деле призыв к покаянию является для исполнения установления убийства, и предоставлением отсрочки для вероотступника; быть может, он вернется от своего вероотступничества.
Вот пример этому, указывает на этот смысл постоянный комитет по фетвам:
«Всякий кто уверовал в послание нашего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и в остальное, с чем он пришел из шариата, если после этого падет ниц (саджда) перед другим помимо Аллаха, перед вали, обитателями могил, или перед шейхом тариката то, рассматривается неверующим, вероотступником, приобщающим сотоварищей к Аллаху в поклонении. Даже если произнесет свидетельства при падении ниц, из-за совершения того, что нарушает его слово, его падение ниц перед другим вместо Аллаха. Однако он может иметь оправдание из-за своего не знания, не наказывается, пока не будет ознакомлен, и пока не будет выставлен ему довод, и предоставляется ему отсрочка три дня как оправдание для него, быть может, покается. Если же будет настаивать на падении ниц перед другим вместо Аллаха после разъяснения, убивается вероотступником согласно слову пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Кто изменил свою религию убейте его», (Бухари). Разъяснение и выставление довода для оправдания для него до наказания его, не для того, чтобы называться неверующим после разъяснения, так как он уже называется неверующим в результате того, что произошло от него, падение ниц (саджда) перед другим вместо Аллаха, или давание обета как приближение, или заколол барана другому вместо Аллаха. Коран и сунна указывают на то, что кто умрет с ширком, не будет прощено ему, и вечно пребудет в огне, по слову Аллаха: (Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает), (4:48). (Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне), (9:17).
Указал на этот смысл муфти Абу Батин, передавая от факихов, их слово: «Кто отступится от ислама, убивается после призыва к покаянию, вынесли приговор его вероотступничеством до вынесения решения ему призывом к покаянию, призыв к покаянию бывает после приговора вероотступничеством, и призыв к покаянию бывает для определенного лица».
ПЕРЕЙДЕМ К ФЕТВАМ УЧЕНЫХ В ОТНОШЕНИИ ВОПРОСА ОПРАВДАНИЯ ПО НЕ ЗНАНИЮ И УСТАНАВЛЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ОБВИНЕНИЯ В НЕВЕРИИ ОПРЕДЕЛЕНОГО ЧЕЛОВЕКА
Фетва шейха Абу Батина об обвинении в неверии определенного лица, вопрос относительно того, кто совершает что-нибудь из мукаффират:
Ответил: то, о чем ты спросил, можно ли обвинять определенное лицо в неверии, если совершит какой-нибудь мукаффират. Коран, сунна и иджмаг указывают на то, что неверием является, например: ширк, поклонение другому вместо Аллаха, кто совершит что-либо подобное то, нет сомнения в его неверии.
Факихи приводят много дел, с которыми мусульманин становится неверующим. Когда некоторые бидгатчики, бывшие перед Имамом Шафии сказали: Коран сотворенный; то сказал: ты стал неверующим в великого Аллаха. Речей ученых об обвинении в неверии определенного лица много. Самыми великими из разновидностей неверия являются: приобщение сотоварищей к Аллаху в поклонении, это единогласно среди мусульман является неверием, нет запрета, обвинять в неверии тех, кто характеризуется им, также как тот, кто совершил прелюбодеяние, говорится такой-то прелюбодей, кто занимается риба, говорится такой-то ростовщик».
Фетва шейха Ибн База: имеет ли оправдание мусульманин, если совершит что-нибудь из ширка как закалывание, давание обета другому вместо Аллаха не зная?
Ответ: Вопрос делится на две части: часть, в которой имеет оправдание по не знанию, и часть в которой не имеет оправдания по не знанию. Если совершивший это находится среди мусульман, приобщил сотоварищей к Аллаху, поклоняется другому вместо Аллаха то, он не имеет оправдания, потому, что он проявляющий упущение, не спросил, не проявил рассудительность в своей религии, не будет простительным в своем поклонении другому вместо Аллаха, мертвым, деревьям, камням, идолам, из-за отказа и проявления небрежности в отношении своей религии. Как сказал Всевышний: (Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают), (46:3).
Подобные не имеют оправдания, потому, что они совершили большой ширк, находясь среди мусульман, Коран и сунна находятся среди них, однако они отворачиваются от этого.
Вторая категория людей: те, кто имеет оправдание из-за не знания, как те, кто вырос в далеких от ислама странах, в концах мира, или по другим причинам как ахлюль-фитра и им подобные, до кого не дошло послание. Эти имеют оправдание из-за не знания, их дело Аллаху. Верно, что они будут подвергнуты испытанию в судный день, им будет приказано, если ответят войдут в Рай, если же ослушаются войдут в огонь из-за слова Аллаха: (Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника), (17:15).
Закончил: 13/3/2010.
Мир и благословение Аллаха Мухаммаду, его семье, и всем его сподвижникам.
|
| | |
| Имя: |
Пророк. |
| Тема: |
Конец бесам!!! |
| Дата: |
15.3.2010 г. |
| Сообщение: |
Воины Света!
Пришло время решающей битвы за нашу планету!Где появляется Свет -Тьма отступает! "Третий старец",патриарх -аллексий,уже больше года как сдох!Жиды лишились поддержки Тёмных сил. Пришло время их уничтожения! Сто сорок четыре тысячи воинов Шамбалы! Поднимайтесь уничтожать пархатых бесов-жидов! Настало пора уничтожения зла на Земле!В-первую очередь,уничтожению подлежат; попы,жиды,мусора,олигархи,журналисты,члены избиркомов и др. категории граждан ,прислуживающих жидам-людоедам!Полу-лешивый карлик,с чёрным лицом-тов.путин подлежит немедленной казни!Вас возвестил Пророк-глашатай Ойрот- Хан.
Великий Всадник-Ойрот Хан-Борисов Роман Борисович.15.03.10.
p.s. Немедленно распространить в Сети!!!
|
| | |
| Имя: |
Самира |
| Тема: |
Спасибо |
| Дата: |
08.3.2010 г. |
| Сообщение: |
Здравствуйте! Хотелось бы поблагодарить за Исламский раздел - очень удобно и содержательно!!! |
| | |
| Имя: |
Исмет |
| Тема: |
продается дом |
| Дата: |
04.3.2010 г. |
| Сообщение: |
Продаётся Дом в Крыму. Кировский Район. С. Журавки.
3 комнаты, баня, хоз постройки, 8 соток вместе с домом.
В доме сейчас делаю капитальный ремонт.
Исмет +380508285648
|
| | |
|
| | |
| Имя: |
Russion |
| Тема: |
национализм |
| Дата: |
27.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Я в шоке и негодовании, потому, что "сайт крымской молодёжи"-это националистический сайт с экстримисским уклоном, который призван разжегать национальную рознь, не иначе предусматривает его подтекст и властям и правохранительным структурам следует обратить на него внимание. В КРЫМУ МОЛОДЁЖ НЕ ТОЛЬКО МУСУЛЬМАНЕ, ЕСТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ДРУГИХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ! |
| | |
| Имя: |
9gor |
| Тема: |
Просьба. |
| Дата: |
25.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Ассаламу алейкум вараhматуЛЛАХИ ва баракату!Прошу Вас добавить мой сайт (для помощи мусульманам) www.9gor.tk в список друзей или что-нибудь в этом роде,если есть.Заранее ДжазакаЛлаху хъайран! |
| | |
|
| | |
| Имя: |
Adam |
| Тема: |
Во имя Бога милостивого, милосердного! |
| Дата: |
22.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Информационное объявление
Во имя Бога милостивого, милосердного!
С великой радостью и гордостью сообщаем о создании в Израиле общины русскоговорящих мусульман, выходцев из бывшего советского союза. Община создана при поддержке мусульман Палестины, молящихся в мечети Эль Акс.
В связи с отказом некоторых русскоязычных еврейских газет Израиля печатать это объявление, обращаемся ко всем правоверным мусульманам помочь нам в распространении этой информации в интернете и среди мусульманских общин мира.
Почта для связи 2002isl@gmail.com doar@mail15.com
При обрашении на эту почту, желающим будет выслан номер израильского телефона для связи.
С уважением Адам Жмаэль. |
| | |
| Имя: |
percem |
| Тема: |
фотографии |
| Дата: |
19.2.2010 г. |
| Сообщение: |
почему у вас нет фотографий зимнего крыма .может выслать вам свои? |
| | |
| Имя: |
AAbbCCaac |
| Тема: |
Beware of user: CELINE |
| Дата: |
17.2.2010 г. |
| Сообщение: |
There is a user who is signing up under the name "CELINE" and is posting phishing scams related to this site...
If you see "CELINE", DO NOT OPEN PROFILE... and DO NOT ENTER in password... EVEN THOUGH IT MAY LOOK REAL!
____________________
www.f3w.org |
| | |
| Имя: |
Paictedia |
| Тема: |
Expired I-797c my options?
|
| Дата: |
09.2.2010 г. |
| Сообщение: |
I don’t have spelling and grammer on Microsoft word (Mac), I checked in prefences but I can’t click it. Is the anyway to fix it? Thanks
______
<a href=darmowetapety24.blogspot.com>Tapety hip</a>
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
Определение термина вера |
| Дата: |
07.2.2010 г. |
| Сообщение: |
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ВЕРА (ИМАН) И, НЕВЕРИЕ (КУФР)
Из книги: «словесные и практические нарушения веры» шейха Абдуль Азиза бн Мухаммада бн Али аль Абдуль Латифа
1) ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ВЕРА (ИМАН):
1 – Упоминание об имане (о вере) повторяется в Коране и сунне больше чем другие выражения, ведь он является фундаментом религии, при помощи него люди выходят из темноты к свету, он различает между счастливыми и несчастными, кого ему любить и, с кем ему враждовать.
Воистину, пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил то, что подразумевается под термином (выражением) – иман (вера). Разъяснил так, что нет нужды в доказывании этого посредством цитат, употребляемых у арабов и, через тому подобное. Поэтому, нужно обращаться в отношении этих понятии к разъяснению Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, ибо оно убедительно и достаточно. Даже значения этих понятии в целом общеизвестны для простого народа и знати. Даже любой, кто поразмышляет над тем, что говорят хавариджиты и мурджииты в отношении значения имана (веры) то, поймет, что они противоречат Посланнику…
Иман (вера) является из числа установлении, полученных от Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, это не относится к тому, в отношении чего люди могут выносить решение по своим понятиям и желаниям.
Поистине ахлюс сунна дали определение термину – иман (вера), что оно слово и дело: слово сердца и слово языка, действие сердца и действие частей тела. Более чем один из праведных предшественников привел иджмаг относительно этого такие, как Ибн Абдуль Бирр, и, ахлюс сунна приняли это определение с согласием и приветствием, следуя текстам Корана и достоверным хадисам сунны, указывающим на то, что иман (вера) это: удостоверение сердцем, признание языком, действие посредством частей тела.
Из доказательств, указывающих на то, что иман (вера) это – удостоверение сердцем:
Слово Всевышнего: ﴾Вера еще не вошла в ваши сердца﴿, [49:14].
И слово Всевышнего: ﴾Аллах начертал в их сердцах веру﴿, [58:22].
И слово Его: ﴾О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся исповедовать неверие и говорят своими устами: «Мы уверовали», - хотя их сердца не уверовали﴿, [5:41].
И из доказательств, указывающих на то, что иман (вера) это – признание языком:
Слово Всевышнего: ﴾Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам…﴿, [2:136].
И слово Его: ﴾Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам﴿, [29:46].
Из доказательств, указывающих на то, что иман это – дело посредством частей тела: высказывание пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вера (иман) имеет более шестидесяти отделении (ответвлении), самой наилучшей его ветвью является слово: нет Бога достойного поклонения кроме Аллаха, а самой низшей его ветвью является убирание неприятного с дороги и, стыдливость тоже является одной из ветвей имана», (Бухари и Мулим). И, высказывание его, мир ему и благословение Аллаха, делегации – Абдиль Кайс: «Я повелеваю вам верить в одного только Аллаха, знаете ли, что значит – верить в одного только Аллаха? Ответили: Аллах и его посланник лучше знают? Сказал: Свидетельствовать, что нет Бога достойного кроме Аллаха, что Мухаммад посланник Аллаха, совершение намаза, выплата закята, соблюдение поста в рамадане, и выплата одной пятой части из трофей», (Бухари и Муслим). И прочие многочисленные доказательства.
Упомянул аль-Хафиз ибн Мунда, (да помилует его Аллах) высказывание пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто среди вас увидит предосудительное, пусть изменит его посредством своей руки, если не сможет то, посредством своего языка, если не сможет то, посредством своего сердца, и это самый слабый иман», (Муслим). Привел он этот хадис в месте доказывания им то, что иман – слово языком, убеждение сердцем, и действие частями тела и, что он увеличивается и уменьшается.
Высказывания праведных предшественников совпадают в этом вопросе, что иман (вера): слово и дело. Приведем некоторые их высказывания:
Говорит Имам Ахмад бн Ханбаль, да помилует его Аллах: «Иман: слово и дело, увеличивается и уменьшается».
Имам аль-Аджури, (да помилует его Аллах) устроил раздел в своей книге: «шариат» говоря: «Раздел – высказывание, что иман это: удостоверение сердцем, признание языком, и действие частями тела, будет верующим, если только будут объединены в нем эти три качества».
Аль-Казы Абу Ягля, (да помилует его Аллах) дал определение иману (вере), сказал: «А что касается границы веры (имана) в шариате то, это все виды послушания, внешние и внутренние. Внутренние – деяния сердца, оно же: удостоверение сердца. А внешние это – дела касающиеся тела- обязательные и рекомендуемые».
Во всяком случае, высказывании праведных предшественников в подобном смысле очень много. Их высказывания различные, иногда говорят в отношении определения имана это: слово и дело, иной раз говорят: слово языком, убеждение сердцем, действие частями тела; иногда говорят это: слово, дело, намерение, иногда говорят: слово, дело, намерение, следование сунне.
Все это верно, между этими выражениями не существует смыслового разногласия, как объяснил это Ибн Таймия.
2 – В отношении этого вопроса приведем речь некоторых праведных предшественников (саляфов) разъясняющую термин веры (имана) у них, и разъясним грубую ошибку противником в этом разделе:
(А) Определение термина иман (вера) включает в себя: слово сердца и его дело. А что касается слова сердца то это: убеждение и удостоверение, необходимо считать правдивыми посланников, мир им, в том, что они сообщили, если же удалится удостоверение сердца то, не принесут пользы остальные части.
Также иман (вера) включает в себя: действие (дело) сердца как: искренность (ихлас), любовь, страх, надежда, почитание, подчинение, упование и прочие сердечные деяния.
Если удалится действие сердца с (имея при этом) убежденностью в правдивости то, ахлюс сунна едины во мнении в удалении имана (веры), так как не принесет пользы удостоверение (считание правдой) с отсутствием действия сердца.
Приведу некоторые отобранные передачи в отношении этого вопроса:
Говорит Ибн Таймия, (да помилует его Алах): «Поистине фундаментом имана (веры) является вера, которая находится в сердце, необходимо наличие в нем (в сердце) двух вещей: удостоверения сердцем, его признания и познания, говорится этому – слово сердца. Сказал аль-Джунейд бн Мухаммад: таухид является словом сердца, а упование является действием сердца, необходимо наличие в нем – слова сердца и его действия, затем слово тела и его действие. И, необходимо наличие в нем действия сердца такого, как любовь к Аллаху и его посланнику, страх перед Аллахом. Любить то, что любит Аллах и Его Посланник и, ненавидеть то, что ненавидит Аллах и Его Посланник. Искреннее совершение деяния только ради одного Аллаха. Упование сердца только на одного Аллаха и, прочие деяния сердца, которыми обязал Аллах и Его Посланник, и сделал из имана (веры)».
В другом месте уверяет в важности деянии сердца, напоминая, что они являются из основ веры (имана) и, норм религии такие, как любовь к Аллаху и Его Посланнику, очищая перед Ним религию, упование на Аллаха, быть благодарным к Нему, терпение к его решению, страх пред Ним, надежда на Него… все эти дела обязательны для всех людей единогласно среди имамов религии.
Говорит также: в целом необходимо в отношении имана (веры), который находится в сердце, наличие веры (подтверждение, удостоверение) в Аллаха и Его Посланника и, любить Аллаха и Его Посланника, а единственно только наличие удостоверения с ненавистью к Аллаху и к Его посланнику и, вражда к Аллаху и Его посланнику не будет иманом (верой) единогласно среди мусульман.
Разъясняет Ибнуль Кайюм, (да помилует его Аллах) о важности действии сердца, говорит: «Деяния сердца они являются основой, преследуемой целью, а действия частей тела следуют им, и дополняют их. Поистине намерение занимает место души, а действие занимает место тела по отношению к частям тела, который когда разлучится с ней душа то, смерть происходит. Также действие если его не сопровождает намерение то, будет напрасным движением. Познание установлении касающихся сердца важнее, чем познание установлении касающихся частей тела, так как они являются фундаментом, а установления частей тела ответвляются от них».
Говорит также: «Кто поразмышляет над шариатом, его источниками познает о наличии связи между действиями частей тела и действиями сердца, что они не принесут пользу без них. Что действия сердца более обязательный (фард) для раба, чем действия частей тела.
И уверяет Ибн Таймия, что иман (вера) не является единственно только удостоверением (считанием правдой), а необходимо наличие другой вещи, это: действие сердца, которы включает в себя любовь, подчинение и принятие… говорит, (да помилует его Аллах): «Поистине иман (вера) хотя и включает в себя удостоверение (считание правдивым), но он (иман) не является единственно только удостоверением, а в действительности оно (иман) это- признание и спокойствие. Потому, что удостоверение (считание правдой) связано только с сообщением. А что касается приказа то, в нем нет удостоверения там, где оно приказ, ведь речь Аллаха является сообщением и приказом. Сообщение требует считания правдивым сообщившего, а приказ требует подчинения и капитуляции ему, это оно действие в сердце. Если сообщение будет принято с удостоверением, и приказ с подчинением то, получится корень веры (имана) в сердце, оно признание и спокойствие. Ведь его (иман) словообразование происходит от амн, что значит покой и спокойствие. А это в действительности получается, когда в сердце обосновывается удостоверение и подчинение».
Завершим эти передачи с драгоценным текстом Ибнуль Кайюма, (да помилует его Аллах), сказал: «Каждому научному вопросу следует вера сердца, удостоверение (считание правдой) его и, любовь к нему, это является делом, даже оно является основой дела. Это из того, в отношении которого пребывает в беспечности много говорящих о вопросах веры (имана). Так как полагали, что она (вера) является единственно только «считанием правдой» помимо действии, а это является из самых отвратительных грубых ошибок и самых больших из них. Поистине многие среди неверующих были уверенный в правдивости пророка, мир ему и благословение Аллаха, не сомневались в нем. Но сочеталось ли с этим удостоверением, действие сердца как любовь к тому, с чем он пришел, согласие и желание этого, дружба и вражда за него, не относись невнимательно к этой теме, так как она очень важная, через него познаешь, истинны иман (веру).
Из выше сказанного сделаем следующий вывод:
1 – Серьезность дела действии касающихся сердца, они являются душой и сердцевиной поклонения, затем стала обязательной для всех мукалляфов и, в любое время.
2 – Вера (иман) касающаяся сердца зиждется на двух основах: вера в истину и убежденность в нем, и, любовь к этой истине и желание его. Первый является корнем (основой) слова, а второй корнем действия.
3 – Поистине удостоверение (считание правдой) – само по себе – не рассматривается (не считается) шариатским иманом (верой), а необходимо наличие подчинения и покорности шариату Аллаха, в противном случае общеизвестно, что многие из людей Писания и многобожников в древности и в наше время, знают, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является посланником Аллаха, что он прав, не смотря на это они неверующие (куффар); потому, что они не действовали по тому, чего требует это удостоверение (считание правдивым) из любви, почитания и подчинения посланнику, мир ему и благословение Аллаха.
4 – Мурджииты из аль-карамия совершили грубую ошибку, когда полагали, что иман (вера) это: только признание языком. Ведь лицемеры же неверующие (большое неверие) единогласно, даже если и сказали открыто оба свидетельства, говорит Всевышний: ﴾Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они не верующие﴿, [2:8]. Имело место от лицемеров внешнее слово, однако отсутствовала у них вера (иман) из-за отсутствия удостоверения и его составных частей в сердце.
5 – Мурджииты из джахмитов совершили грубую ошибку, когда полагали, что иман (вера) будет полным без действия, который бывает в сердце. Также совершили грубую ошибку все мурджииты, когда полагали, что вера, которая находится в сердце, будет полной без внешнего действия.
(Б): Также иман (вера) включает в себя слово языка и, действие частей тела. Слово языка же это произношение обоих свидетельств и, признание его составных частей. А что касается дел частей тела, это дела которые можно выполнить только посредством их такие, как намаз, хадж, джихад, повелевание одобряемым и запрещение порицаемого.
А что касается слова языка, то наличие его необходимо, оно является основой в отношении достоверности качества веры (имана) – в отношении внешности. Вот Абу Саур говорит о важности признания языка: «Между учеными не существует разногласия в отношении мужчины, если он скажет: Я свидетельствую, что Аллах Един, и то, с чем пришли посланники истина, признал все законы шариата, затем сказал: мое сердце ни в чем из этого не убеждено, и, я не считаю правдой это, он поистине не мусульманин. Еще не стал верующим с признанием – когда нет вместе с ним удостоверения, и, ни с удостоверением еще не стал верующим, когда нет вместе с ним признания, пока не будет считать правдой своим сердцем, признающим своим языком».
Вот Ибн Хазм говорит о важности слова языка: «Кто верит в сердце убежденно, и, не произнес его своим языком при отсутствии предосторожности (того, чего можно было бы опасаться) то, он неверующий (большое неверие) перед Аллахом и, перед мусульманами».
И говорит Ибн Таймия: «Кто не подтверждает своим языком со способностью, не называется в языке людей верующим (мумином), как едины во мнении относительно этого праведные предшественники уммы из сподвижников и табиинов».
Подразумевается же под словом языка, который бывает верой внутри, ведь в действительности – оно (слово языка) является неразрывно связанным (неотълемлемым) с убеждением сердца и, с его удостоверением, в противном случае единственно только слово лишенное убежденной веры не является иманом (верой) единогласно среди мусульман.
И, иман (вера) это- дело частей тела, как надлежит (фард) людям считать правдивыми посланников, мир им, в том, что они сообщили то, также им нужно (фард) повиноваться им в том, что они велели. Не осуществится вера в посланников с полным отказом от повиновения, сказал Всевышний: ﴾Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха﴿, [4:64].
Дела частей тела следуют за делами сердца, и не разлучный с ними. Когда в сердце будет знание и желание то, неизбежно это распространится по телу, тело не может, находится в противоречии с тем, чего хочет сердце. Поэтому сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «В теле есть кусок мяса, когда он будет правильным то, правильным будет остальное тело, а если испортится то, испортится остальное тело, это – сердце», [Бухари].
Вдобавок к выше сказанному, поистине отсутствие внешних действии опровергает внутреннюю веру, поэтому Аллах опровергает иман (веру) у тех, у кого не имеются его составные части. Как в слове Всевышнего: ﴾Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья﴿, (5:81). ﴾Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником﴿, (58:22). И тому подобные аяты. Внешность и внутренность тесно связаны. Внешность будет правильной только с правильностью внутренности. Если же будет правильной внутренность то, неизбежно внешность будет правильной.
Потому, что когда в сердце осуществится внутренняя вера то, повлияет это неизбежно на внешность, когда в сердце будет любовь к Аллаху и к Его Посланнику непоколебимой, потребует это дружественного отношения к Его угодникам, и враждебности к Его врагам.
Потом не возможно, чтобы человек был верующим в Аллаха, признающим фарды и, при этом он отказывается от этих повиновении, отказывается совершать их, говорит Ибн Таймия: «Не возможно, чтобы мужчина был верующим (мумином), чтобы имел твердую веру в своем сердце, что Аллах предписал ему намаз, закят, пост, хадж и, при этом век живет, не совершая хотя бы одной саджды (падать ниц) Всевышнему Аллаху. И, не соблюдает пост в рамадане, не выплачивает закят ради Аллаха, не совершает паломничество к Его дому, это не возможно. Это может исходить только с лицемерием в сердце и ересью. Но не с истинной верой, поэтому характеризует Аллах неверующих (большое неверие) отказом от совершения саджды (падать ниц), как в слове Аллаха: ﴾В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их, призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого. Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь их призывали пасть ниц, когда они пребывали во здравии﴿, [68:42-43].
Если стало установлено, что иман (вера) включает в себя – слово языка и действие частей тела то, становится ясно нам следующее:
1 – Серьезность слова языка и действия частей тела, и, их важность и наличие тесной связи между ними и между словом сердца и его делом.
2 – Совершили грубую ошибку – джахмиты, которые утверждали, что иман (вера) является единственно только сердечным познанием Всевышнего Аллаха, даже если не будет, иметься там ни слова и, ни действия. Говорит Абу Убейд аль-Касим: Если бы веление и религия Аллаха была такой, как говорят эти то, не отличался бы ислам от джахилии, и, не отличались бы веры друг от друга.
3 – Совершили грубую ошибку – матридиты, которые утверждали, что слово языка является добавочным столпом, не является основным, даже сказали: кто верит сердцем и, не признается языком он у нас неверующий (большое неверие). А перед Аллахом верующий из обитателей огня.
4 – Совершили грубую ошибку все мурджииты, которые исключили действие из термина имана (веры), даже сказали некоторые: у кого имеет место истинное удостоверение, то одинаково, совершил ли он повиновения, или совершил грехи, то его удостоверение остается без изменения. Вообще нет в нем изменения. Так как эти мурджииты не сделали различия между разновидностью деяния, – которое является (само по себе) условием правильности веры у ахлюс сунны – и, между отдельными частями деяния, отказавшийся от которого является, не довел до совершенства свой иман (веру).
Сказал Фудеиль бн ’Ияз, (да помилует его Аллах): «Выделили приверженцы бидгата действие из имана, сказали: Поистине предписания (фарды) Аллаха не являются из имана. Кто скажет так, то, измыслил серьезную клевету, опасаюсь того, что будет в числе не признающих фарды, возвращающим Аллаху его приказ».
Из выше сказанного нам становится ясно, что иман (вера) имеет две стороны, первой его стороной является его – внутренняя сторона и его действительность, это то, что связано с сердцем словесно и действенно. Другой стороной его является: внешняя сторона, это то, что связано с частями тела. Следует принимать во внимание разницу между вынесением решения (хукма) по внешности и внутренности. Затем принимать во внимание разницу между вынесением решения (хукма) у людей, и вынесением решения перед Аллахом с другой стороны, или разницу между установлениями связанными с мирской жизнью и установлениями, связанными с Последней жизнью.
Говорит Ибн Таймия: «Поистине внешняя вера, над которой имеют обращение установления в мирской жизни, не означает присутствие веры внутри, хозяин которого будет в числе счастливых в Последней жизни. Ведь лицемеры (мунафикин), которые сказали: ﴾Мы уверовали в Аллаха и в последний день. Однако они неверующие﴿, [2:8]. Они по внешности считаются верующими, совершают намаз вместе с людьми, соблюдают пост и совершают хадж, совершают поход, мусульмане заключают с ними брак, наследуют у них, как делали лицемеры в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и, пророк, мир ему и благословение Аллаха, не выносил решение в отношении лицемеров как неверующим, проявляющим неверие.
Затем сказал: «Нужно (фард) различать между внешними установлениями, касающимися верующих, по которым судят людей в мирской жизни, и, между установлениями, касающимися их в последней жизни относительно награды и наказания».
В другом месте Ибн Таймия уверяет, что разница между внешностью и внутренностью в вопросе имана подтверждена с последовательными (мутаватир) текстами, с общеизвестным иджмагом.
Поэтому праведные предшественники понимали разницу между двумя делами. Суфъян ас-Саури и Ибн аль-Мубарак говорили: «Люди перед нами верующие равны в отношении наследств и установлении, не знаем как они перед Аллахом».
Из важных вопросов, на которые следует указать здесь это – вопрос существующего спора в отношении определения имана (веры). Корнем, из которого произошли бидгаты в отношении имана (веры) это: утверждение, что иман является единой истиной, не делится на части, когда удаляется его некоторая часть то, удаляется он весь, и, ничего из него не остается.
Говорит Ибн Таймия: «Корнем спора у этих групп в отношении имана (веры), у хавариджитов, мурджиитов, мугтазилитов, джахмитов и других, является то, что они превратили веру в нечто одно, когда удаляется его некоторая часть то, удаляется он весь. Когда же твердо существует его некоторая часть то, твердо существует он весь. Не сказали об удалении его некоторой части и, сохранности его некоторой части, как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Выйдет из огня тот, в чьем сердце будет вера в вес зерна».
Потом хавариджиты и мугтазилиты сказали: «Все повиновения из имана (веры), когда удалится некоторая часть веры то, удалится его остальная часть. Из-за этого вынесли решение совершившему большой грех из числа кябаир (как воровство, спиртное), что у него нет ничего из веры. А мурджииты и джахмиты сказали: иман является одним целым, не делится на части, или как единственное только удостоверение сердца как высказывание джахмитов, или подтверждение сердца и языка как высказывание мурджиитов.
На этом не действительном основании эти сказали, что не объединяется у раба вера и неверие (иман и куфр); потому, что иман является одним целым, также куфр (неверие)…
Говорит Ибн Таймия в отношении этого вопроса: группы из приверженцев бидгата- хавариджиты, мугтазилиты, джахмиты, мурджииты, карамия из них и, не карамия говорят: что в рабе не объединяется вместе иман и нифак (вера и лицемерие). Среди них есть такие, кто утверждает об иджмаге относительно этого. Отсюда они совершили грубую ошибку в отношении него, противоречили Корану и сунне, пути сподвижников и табиинов.
Поистине иман (вера) у массы ахлюс сунны имеет многочисленные ответвления, как сообщил об этом самый знающий среди людей, мир ему и благословение Аллаха, в хадисе об ответвлениях (шугаб) имана (веры), каждая его ветвь называется иманом (верой), намаз и остальные дела частей тела из имана, внутренние дела как стыд, упование, надежда из имана. Среди этих ветвей есть такие, с удалением, которого удаляется иман полностью как ветвь свидетельства, и, есть такие, с удалением которого вера не удаляется как оставление устранения неприятного с дороги. И, среди них существуют различные ветви, имеют огромные различия, среди них есть такие, которые примыкают к ветви свидетельства и, бывают к нему ближе, и, есть такие, которые примыкают к ветви устранения неприятного с дороги и, бывают к нему ближе.
Если вера охватывает многочисленные ветви, и имеет различия. Тогда он включает в себя на основании различия своих ветвей – столпы, фарды и мустахаббы.
И говорит Ибн Таймия: «Тексты следуют друг за другом, указывая на то, что иман поддается разделению на части в отличие от приверженцев бидгата, говорящих, что вера не поддается разделению на части, что она одно целое».
Если стало установлено, что вера имеет многочисленные ветви и, что она поддается разделению на части то, возможно объединение веры и неверия, не выводящего из веры в одном человеке, потому, что вера имеет степени. Также куфр (неверие), который стоит напротив него, множество доказательств указывают на возможность этого, как в слове Всевышнего: ﴾Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей﴿, (12:106). Так. Что Аллах подтвердил их веру с наличием многобожия, это указывает на их обоих объединение в верующем.
﴾Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха﴿, [49:9]. Подтвердил Аллах их веру, не смотря на то, что они сражаются друг с другом. И сражение с мусульманином является куфром (малым неверием) как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Оскорбление мусульманина фиск, а сражение с ним неверие (малое неверие)», (Бухари). Этот и другие тексты указывают на объединение имана и малого куфра в мусульманине.
НЕКОТОРЫЕ ВЕТВИ ВЕРЫ ИЗ КНИГИ АЛЬ-БАЙХАКЫ «ВЕТВИ ИМАНА»
Ветвей веры (имана) много, сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Иман имеет более семидесяти или более шестидесяти ветвей…». Ученый аль-Хафиз аль-Байхаки, (да помилует его Аллах), собрал эти ветви с доказательствами в книге, назвал ее: «шугабуль-иман – ветви имана».
1 - Первой ветвью является: вера в Аллаха. 2 – Вера во всех посланников Аллаха. 3 – Вера в ангелов. 4 – Вера в Коран и во все ниспосланные до него книги. 5 – Вера в то, что предопределение, доброе его и злое от Аллаха. 6 – Вера в Последний день. 7 – Вера в воскрешение после смерти. 8 – Вера в хашр (собрание) людей в маукыфе (место собрания), после того, как будут воскрешены из своих могил. 9 – Вера в то, что жилищем верующих будет рай, а жилищем неверующих огонь. 10 – Вера в обязательность (фард) любви Аллаха. 11 – Вера в обязательность (фард) страха перед Аллахом. 12 – Вера в обязательность (фард) надежды от Аллаха. 13 – Вера в обязательность (фард) упования на Аллаха. 14 – Вера в обязательность (фард) любви к пророку, (мир ему и благословение Аллаха). 15 – Вера в обязательность (фард) почитания, прославления и уважения пророка. 16 – Скупость человека за свою религию, так, что даже бросание его в огонь любимее для него, чем неверие. 17 – Получение «шариатского» знания. 18 – Распространение «шариатского» знания. 19 – Почитание Корана путем чтения его, обучения его, путем соблюдения его границ, установлении, путем познания его халяля и харама, путем восхваления его приверженцев и выучивших его наизусть. 20 – Очищения (тахарат). 21 – Пятикратный намаз. 22 – Закят. 23 – Пост. 24 – Игтикаф. 25 – Хадж. 26 – Джихад. 27 – Запрещение противоречащих шариату игр и развлечении. 28 – Повелевание одобряемого и запрещение предосудительного. 29 – Стыдливость. 30 – Доброта к родителям. 31 – Хороший характер. 32 – Права детей и семьи. 33 – Уважение к старшему и милосердие к маленькому ребенку, и другие ветви имана.
2) ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА КУФР (НЕВЕРИЕ):
Если мы поняли действительность имана и, его определение то, нам станет легко познать действительность неверия, которое противоречит иману (вере).
Поистине куфр (неверие) является шариатским установлением, неверующим является тот, кого обвинил в неверии Аллах и Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. На самом деле неверие не является ни чьим правом из людей кроме как правом Аллаха.
Говорит Ибн Таймия: «Неверие, является шариатским установлением, получаемым от хозяина шариата, посредством ума, возможно, познавать правильное слово и неверное. Не всякое, что является ошибкой в уме, является неверием в шариате. Также не всякое, что является правильным в уме нужно его в шариате знать».
Говорит также: «Поэтому ученые и ахлюс сунна не обвиняли в неверии тех, кто противоречил им, даже если этот противник обвиняет их в неверии. Потому, что неверие является шариатским установлением, человек не имеет права наказывать подобным. Как, например кто солгал тебе и совершил прелюбодеяние с твоей семьей, ты не можешь лгать ему, и, ни совершать прелюбодеяния с его семьей. Потому, что ложь и прелюбодеяние харам, является правом Аллаха. Также такфир (обвинение в неверии) является правом Аллаха, обвиняется в неверии только тот, кого обвинили в неверии Аллах и Его Посланник.
Говорит Ибн аль-Шат: бытие какого-либо дела неверием, любого дела, не является из умственных дел, а является из установленных шариатом дел, когда шариат говорит в отношении какого-нибудь дела, что оно неверие, то оно так и сеть…
Говорит Ибн аль-Вазир: «Такфир является чисто слуховым (то есть услышанным от пророка), разум не имеет вмешательства в отношении него. И доказательство неверию бывает только категорический слуховым, в этом нет спора.
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
Определение термина неверие |
| Дата: |
06.2.2010 г. |
| Сообщение: |
ОПРЕДЕЛЕНИЕ НЕВЕРИЯ:
В языке выражение «куфр» означает: «покрывать» что-нибудь, земледелец называется в коране кяфиром, потому, что покрывает семена в земле. И названа ночь кяфир, потому, что она покрывает все.
Говорит Ибн аль-Джаузи: «говорят ученые по тафсиру, что куфр (неверие) в Коране имеет пять разновидностей: Первый из них: неверие в единобожие (таухид), говорит Аллах: ﴾Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют﴿, [2:6]. Второе: куфр нигмат (неблагодарность): ﴾Благодарите Меня (و لا تكفرون) и не будьте неблагодарны Мне﴿, [2:152]. Третье: отречение: ﴾Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других﴿, [29:25]. То есть будут отрекаться друг от друга. Четвертое: отрицание: ﴾Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него﴿, [2:89]. Пятое: покрывать: ﴾Растения после, которого восхищают земледельцев﴿, [57:20]. В аяте куффар это: земледельцы, потому, что они покрывают семена в земле.
В шариате выражение куфр означает: приведем некоторые высказывания ученых об этом:
Сделаем вывод из высказывания Ибн Таймии о куфре: по высказыванию Ибн Таймии: «Куфр (неверие) – противоположность иману – быть может, опровержением в сердце, оно противоположно слову сердца (его удостоверению). И может быть куфр (неверие) сердечным делом как ненависть к Всевышнему Аллаху, или к Его аяту, или к Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, который находится в противоречии с любовью веры. Также куфр (неверие) может быть внешним словом противоречащим слову языка. Иногда может быть внешним действием как отказ от религии Всевышнего Аллаха и, отворачиваться и уход от повиновения Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, с этим он противоречит делам частей тела основанным на подчинении и принятии религии Аллаха.
Говорит Ибн Таймия в другом месте: «Несомненно, неверие связано с посланием, считание лжецом посланника неверие, ненависть к нему, оскорбление и вражда с ним, зная его правдивость (что он истина) внутри (в душе признавая) является неверием у сподвижников, табинов и имамов знания, исключая Джахма и, тех, кто согласен с ним как Салихи, Ашгари и другие».
И, говорит, (да помилует его Аллах): «На самом деле неверие будет путем считания посланника, мир ему и благословение Аллаха, лжецом в том, что он сообщил, или же из-за отказа от следования ему, зная его правдивость как Фир’аун, евреи и им подобные».
Дает определение куфру (неверию) Ибн Хазм: «Оно в религии: характеризуется им тот, кто отрицает что-нибудь из того, во что обязал (фард) Аллах верить, после того, как ему будет выставлен довод, после того, как до него дойдет истина. Отрицает сердцем помимо языка, или языком помимо сердца, или вместе ними обеими, или совершает дело, на которое указывает текст, что оно выводит его с этим из веры».
Говорит ас-Сабки: «Такфир является шариатским установлением, его причиной является отрицание господства, или Единства Аллаха, или послания, или слово или дело, которому шариат вынес решение, что оно является неверием, даже если не будет отрицанием».
Говорит ибн аль-Кайюм разъясняя значение куфра (неверия): «Куфр (неверие) это отрицание того, относительно чего общеизвестно, что с ним пришел Посланник, в одинаковой степени будут ли они из числа вопросов, как вы называете это научными, или практическими. Кто отрицает (не признает) то, с чем пришел Посланник, мир ему и благословение Аллаха, после того, как узнал, что он пришел с ним, то он неверующий (большое неверие)…».
Из выше приведенных текстов постигаем значение куфра (неверия), что это: убеждения, слова, дела которым шариат вынес решение, что они противоречат иману (вере).
Если иман (вера) является словом и делом то, и куфр (неверие) является словом и делом. Оно – то есть куфр (неверие) – слово сердца (опровержение). Также оно является сердечными делами как ненависть, противоречащая иману (вере), и, оно слово языка, также оно является внешними делами, путем частей тела выводящими из веры.
Ради большей подробности этого определения скажем: поистине, куфр (неверие) может быть опровержением в сердце, но такого куфра (неверия) мало среди неверующих, как говорит Ибн аль-Кайюм; потому, что Всевышний Аллах подкрепил Своих посланников, дал им доводы и знамения, указывающие на их правдивость, так, что был выставлен им довод, и устранил через них оправдание.
И, может быть неверие словом, путем языка, даже если и сердце верит, и, не убеждено в этом словесном неверии. Говорит Абу Саур: «Если скажет Иисус он Аллах, … и, скажет: мое сердце не убеждено во всем этом, то он неверующий (большое неверие) открыто сказав это и, не му’мин (не верующий)».
Говорит Ибн Хазм: «То, что становится ясным, то, что куфр (неверие) бывает путем речи, слово Аллах: ﴾Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же касается меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Почему, войдя в сад, ты не сказал: «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!». Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал: «Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»﴿, [18:35-42]. Подтвердил Аллах ширк и неверие, не смотря на признание его своего Господа Всевышнего, так как он сомневался в воскрешении.
Говорит также: ученые согласны в том, что в Коране есть называние неверием, и безусловное решение неверием тем, кто произносит определенные слова как в слове Всевышнего: ﴾Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям﴿, [5:17]. ﴾А ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам﴿, [9:74]. Подтвердилась верность того, что неверие может быть путем речи.
Говорит Ибн Таймия: «Поистине оскорбление Аллаха, или оскорбление Его Посланника является внутренним и внешним неверием, все равно, оскорбляющий был ли убежден в запретности (харам) этого, или считал ли разрешенным это, (то есть считал или нет), это является путем факихов и остальных приверженцев сунны, говорящих, что иман (вера) это – слово и дело.
Указывает также на то, что слово языком может быть неверием, слово Всевышнего о лицемерах: ﴾Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»﴿, [9:65-66]. Всевышний Аллах сообщил, что они стали неверующими после того, как уверовали, не смотря на их слово: мы сказали слово неверия, будучи не убежденными в нем, а на самом деле только болтали и забавлялись и, разъяснил, что насмешка над аятами Аллаха является неверием, это может исходить только от тех, кто раскрыл свою грудь этому, путем речи.
Говорит Ибн Наджим: «Поистине кто говорил слово неверия, шутя, или забавляясь, стал неверующим у всех (ученых) и, не принимается во внимание его убеждение».
И, поистине неверие также может быть сердечным делом, такие сердечные дела как любовь, упование, страх… необходимо их наличие в отношении имана (веры). Если верит (считает правдой) в Аллаха и в его посланника и, не любит Аллаха, или Его Посланника, например то, не будет верующим (му’мином), а будет неверующим (большое неверие).
Говорит Ибн Таймия: «Кто считает правдивым Посланника, и ненавидит его, враждует с ним сердцем и телом то, он неизбежно, безусловно, является неверующим (большое неверие)».
Говорит также: «Если в сердце не будет ненависти к тому, что ненавистно Аллаху относительно предосудительных вещей то, не будет иметь имана (веры), ненависть и любовь является из дел сердца».
Говорит в другом месте: «То, что сообщили посланники, является истиной, вера (иман) сердца не является единственно только голым знанием об этом, так как он, когда познает своим сердцем, что это истина и, будет ненавидеть его и Посланника, с которым он пришел, и Того, Кто послал его, будет враждебным к нему, высокомерным к ним, отказываться подчинится этой истине то, не будет этот верующим, вознагражденным в Последней жизни единогласно среди мусульман.
Приводит Ибн Таймия доказательство этому, говорит: «Разъясняет это слово Всевышнего: ﴾Гнев Аллаха падет на тех, кто отвергает Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток﴿, [16:106-109].
Сказал Аллах о том, кто стал неверующим после того, как уверовал, и, упомянул о его угрозе в Последней жизни, затем сказал… «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни». Разъяснил Аллах, что они заслужили угрозу из-за этого, и общеизвестно, что раздел удостоверении и опровержения, знания и незнания, не входит в раздел любви и ненависти… Предпочтение мирской жизни Последней может быть со знанием и с удостоверением, что неверие приносит вред в последней жизни, что для него не будет в последней жизни удела.
Говорит также: «В сердце может, имеется знание истины и вера в него, однако существующая в сердце зависть, высокомерие и тому подобное мешает подчинению, капитуляции сердца и любви его.
Уверяет Ибн Хазм в том, что неверие (куфр) не ограничивается в опровержении только, говорит: «Сказал Всевышний: ﴾Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь. Это потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают. Но что, же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам? Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало ярость Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния﴿, [47:25-28]. Счел их вероотступниками, неверующими после того, как они узнали истину, после того, как стал ясен им правильный путь, из-за слова неверующим. Сообщает нам Аллах, что знает их помыслы, и не сказал Всевышний, что они отрицали, а подтверждено достоверно, что в душе у них есть удостоверение, потому, что правильный путь им стал ясен, а кому, что-то стало ясно то, он совершенно не может отрицать его сердцем.
И, может быть куфром (неверием) внешнее дело как, например отказ от религии Всевышнего Аллаха, ведь Всевышний Аллах вынес решение неверием отказавшемуся повиноваться Всевышнему и, Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Не будет повиновение только с удостоверением, сказал Всевышний: ﴾Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся, но ведь Аллах не любит неверующих﴿, [3:32].
Говорит Ибн Касир, (да помилует его Аллах), об этом аяте: «Аят указывает что, противоречие Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, в пути является неверием, Аллах не любит тех, кто характеризуется этим, даже если будет утверждать о себе, что он любит Аллаха и приближается к Нему, пока не последует за не умеющим читать и писать, за печатью посланников, за посланников ко всем, людям и джиннам».
Сказал Исхак бн Рахавия: единогласны также в обвинении в неверии, верующий (мумин), который уверовал в Аллаха, и в то, что пришло от Него, затем убил пророка, или помог, чтобы убить его, и говорит убийство пророков харам то, он неверующий».
Говорит Ибн Таймия: «В Коране и сунне много мест, где опровергается иман относительно тех, кто не выполняет действие, как опровержение имана у лицемеров».
Говорит также: «Куфр (неверие) бывает путем считания ложью то, что сообщил Посланник, или путем отказа от следования ему, зная его правдивость, подобно неверию Фирауна, евреев и других».
Из выше сказанного о значении куфра (неверия), понимаем, что куфр (неверие) не является одной истиной, или одной ветвью, как идеологическим, или сердечным опровержением, как это обстоит у мурджиитов, а на самом деле он (куфр) имеет многочисленные ветви, и различные степени, также как противоположное ему – иман, имеет многочисленные ветви, как уже было сказано выше.
Говорит Ибн аль-Кайюм, подтверждая это: «Куфр (неверие) имеет корень и ветвь, также как ветви имана являются иманом, то и ветви куфра являются куфром. Стыд – является ветвью имана, и, недостаток стыда является ветвью неверия, правдивость является ветвью имана, ложь является ветвью неверия. Намаз, закят, хадж, пост являются ветвью имана, а оставление их является ветвью неверия. Вынесение решения в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является ветвью имана, а вынесении решении не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является ветвью неверия. Грехи же все являются ветвями неверия, также как все повиновения являются ветвями имана».
Говорит также: «Существует еще другая основа здесь, это то, что неверие (куфр) двух видов: куфр амаль (действие) и, куфр отрицание и упрямство. Куфр (неверие) отрицание: становится неверующим (большое неверие) относительно чего он узнал, что с ним пришел Посланник от Аллаха, отрицая и упрямясь (противодействуя) относительно имен Господа, Его качеств, дел и установлении. Такой куфр противодействует иману со всех сторон, а что касается куфра действия, то делится на то, которое противодействует иману (вере) и, на то, которое не противодействует вере. Падание ниц (саджда) идолу, пренебрежение Кораном (книгой), убийство пророка, оскорбление его, противодействует иману (вере).
Сказал Мухаммад бн Наср аль-Марвази об этой основе: «Куфр имеет ветви, помимо своей основы, не выводит своего хозяина из исламской веры, также иман относительно со стороны действия имеет ветвь по отношению к основе, оставление его не выводит из исламской веры».
От праведных предшественников этой уммы приводится разделение куфра на то, которое выводит из веры и, на которое не выводит от таких, как Ибн Аббас, Таус, ’Ато и других.
Если стало установлено, что куфр (неверие) имеет многочисленные ветви и, что он имеет степени, среди них есть такие, которые выводят из веры и, есть такие, которые не выводят из веры. Возможно объединение в мужчине куфра (неверия) – не выводящего из веры – и, имана (веры). Это является серьезной основой у ахлюс сунны, противоречили им в нем приверженцы бидгата, не смотря на то, что коранические тексты, и пророческие хадисы и иджмаг являются очевидными доказательствами, указывающими на эту основу.
Если стало ясно прошедшее, значит, не означает существование одной из ветвей неверия у раба, что он стал абсолютно неверующим, пока не будет существовать истинное неверие. Также не любой, кто совершил одну из ветвей имана (веры) станет верующим (мумином), пока не будет, иметься у него корень (основа) имана (веры).
Говорит Ибн Таймия: Существует разница между куфром, который приводится с артиклем (ال), как в слове пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Отделяет между рабом и между неверием или ширком только оставление намаза». (в этом хадисе выражения: куфр и ширк приводится с артиклем, поэтому означать может абсолютное, в то время как когда приводится без артикля, может означать малое неверие).
Если стало установлено значение куфра (неверия), что оно это: убеждения, слова, и дела, противоречащие иману (вере) и, что оно имеет ветви и различные степени, тогда, поймем следующее:
1 – Поистине мурджииты ошиблись с двух сторон в своем высказывании, что куфр (неверие) это: опровержение:
Первая сторона: Их высказывание: всех, кого обвинил в неверии шариат, на самом деле обвинил их в неверии из-за отсутствия веры (удостоверения) сердца в Господа Всевышнего, таким образом, ограничили куфр (неверие) только в голом опровержении (считании ложью).
Вторая сторона: Их высказывание: Поистине опровержение (считание ложью) существует внутри, так, что опровергается удостоверение относительно неверного. Не смотря на то, что неверие Иблиса, Фирауна, евреев и других, даже большинства неверных народов не было вообще со стороны отсутствия удостоверения и знания. К примеру, Иблис ни кто не рассказал ему сообщение, а Аллах велел ему пасть ниц перед Адамом, он отказался и повел себя высокомерно и, стал в числе неверующих (большое неверие), его причиной большого неверия стал отказ и высокомерие и то, что следует этому.
Поэтому говорит Ибнуль Кайюм, (да помилует его Аллах):
Эти две части: «неверие отрицания и противодействия и, неверие отказа» большинство мутакяллиминов не признает их обоих. Утверждают относительно неверия только первый: «неверие опровержения, или незнания», а второе и третье «неверие отрицания и отказа» превращают в неверие из-за того, что они сами указывают на первый, а не сами по себе. У них неверием (куфром) является только голое незнание. Кто поразмыслит Коран и сунну, жизнеописание пророков с их народами, их призыв их, то, что происходило у них вместе с ними то, будет тверд в ошибке приверженцев «ахлюль калям» в отношении того, что они сказали, и познает, что куфр (неверие) народов был со знанием и уверенностью, и со знанием правдивости своих пророков».
Совершили грубую ошибку мурджииты, когда полагали, что полное оставление дела, и не соблюдение шариата не будет неверием (куфром) если не будет в следствии опровержения (считания ложью). Как не достаточно для осуществления имана (веры) единственное только соблюдения в целом шариата без удостоверения, то также не достаточно единственно только удостоверения без осуществления общего соблюдения.
2 – Ошибка бидгатчиков – в общем – в своем утверждении, что куфр (неверие) является одним качеством, на основании своего предположения, что иман (вера) является одним целым, или одной ветвью. Не смотря на то, что шариатские тексты указывают – как уже было сказано выше – на то, что куфр (неверие) имеет различные ветви, существует большое неверие, и существует неверие ниже истинного неверия… и так далее. ШЕЙХ АБДУЛЬ АЗИЗ БН МУХАММАД БН АЛИ АЛЬ АБДУЛЬ ЛАТИФ
|
|
1 2 3 4 5 6 7
Страница 1 из 7
|
|
|
|
| | |
| |
| СКМ • Транслитер |
 Система онлайн транслитерации с латинского на кириллицу и обратно
|
| Коран и переводы смыслов |
|
Электронная версия Корана на арабском языке и переводов смыслов Кулиева, Османова, Крачковского и Пороховой. |
| Сборники хадисов |
|
Электронная версия четырёх известных сборников хадисов для использования в домашних условиях.
|
|
|
| | |
|
|
