|
|
|
|
|
Всего сообщений: 100 |  | |
| Имя: |
Самира |
| Тема: |
Спасибо |
| Дата: |
08.3.2010 г. |
| Сообщение: |
Здравствуйте! Хотелось бы поблагодарить за Исламский раздел - очень удобно и содержательно!!! |
| | |
| Имя: |
Исмет |
| Тема: |
продается дом |
| Дата: |
04.3.2010 г. |
| Сообщение: |
Продаётся Дом в Крыму. Кировский Район. С. Журавки.
3 комнаты, баня, хоз постройки, 8 соток вместе с домом.
В доме сейчас делаю капитальный ремонт.
Исмет +380508285648
|
| | |
|
| | |
| Имя: |
Russion |
| Тема: |
национализм |
| Дата: |
27.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Я в шоке и негодовании, потому, что "сайт крымской молодёжи"-это националистический сайт с экстримисским уклоном, который призван разжегать национальную рознь, не иначе предусматривает его подтекст и властям и правохранительным структурам следует обратить на него внимание. В КРЫМУ МОЛОДЁЖ НЕ ТОЛЬКО МУСУЛЬМАНЕ, ЕСТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ДРУГИХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ! |
| | |
| Имя: |
9gor |
| Тема: |
Просьба. |
| Дата: |
25.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Ассаламу алейкум вараhматуЛЛАХИ ва баракату!Прошу Вас добавить мой сайт (для помощи мусульманам) www.9gor.tk в список друзей или что-нибудь в этом роде,если есть.Заранее ДжазакаЛлаху хъайран! |
| | |
|
| | |
| Имя: |
Adam |
| Тема: |
Во имя Бога милостивого, милосердного! |
| Дата: |
22.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Информационное объявление
Во имя Бога милостивого, милосердного!
С великой радостью и гордостью сообщаем о создании в Израиле общины русскоговорящих мусульман, выходцев из бывшего советского союза. Община создана при поддержке мусульман Палестины, молящихся в мечети Эль Акс.
В связи с отказом некоторых русскоязычных еврейских газет Израиля печатать это объявление, обращаемся ко всем правоверным мусульманам помочь нам в распространении этой информации в интернете и среди мусульманских общин мира.
Почта для связи 2002isl@gmail.com doar@mail15.com
При обрашении на эту почту, желающим будет выслан номер израильского телефона для связи.
С уважением Адам Жмаэль. |
| | |
| Имя: |
percem |
| Тема: |
фотографии |
| Дата: |
19.2.2010 г. |
| Сообщение: |
почему у вас нет фотографий зимнего крыма .может выслать вам свои? |
| | |
| Имя: |
AAbbCCaac |
| Тема: |
Beware of user: CELINE |
| Дата: |
17.2.2010 г. |
| Сообщение: |
There is a user who is signing up under the name "CELINE" and is posting phishing scams related to this site...
If you see "CELINE", DO NOT OPEN PROFILE... and DO NOT ENTER in password... EVEN THOUGH IT MAY LOOK REAL!
____________________
www.f3w.org |
| | |
| Имя: |
Paictedia |
| Тема: |
Expired I-797c my options?
|
| Дата: |
09.2.2010 г. |
| Сообщение: |
I don’t have spelling and grammer on Microsoft word (Mac), I checked in prefences but I can’t click it. Is the anyway to fix it? Thanks
______
<a href=darmowetapety24.blogspot.com>Tapety hip</a>
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
Определение термина вера |
| Дата: |
07.2.2010 г. |
| Сообщение: |
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ВЕРА (ИМАН) И, НЕВЕРИЕ (КУФР)
Из книги: «словесные и практические нарушения веры» шейха Абдуль Азиза бн Мухаммада бн Али аль Абдуль Латифа
1) ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ВЕРА (ИМАН):
1 – Упоминание об имане (о вере) повторяется в Коране и сунне больше чем другие выражения, ведь он является фундаментом религии, при помощи него люди выходят из темноты к свету, он различает между счастливыми и несчастными, кого ему любить и, с кем ему враждовать.
Воистину, пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил то, что подразумевается под термином (выражением) – иман (вера). Разъяснил так, что нет нужды в доказывании этого посредством цитат, употребляемых у арабов и, через тому подобное. Поэтому, нужно обращаться в отношении этих понятии к разъяснению Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, ибо оно убедительно и достаточно. Даже значения этих понятии в целом общеизвестны для простого народа и знати. Даже любой, кто поразмышляет над тем, что говорят хавариджиты и мурджииты в отношении значения имана (веры) то, поймет, что они противоречат Посланнику…
Иман (вера) является из числа установлении, полученных от Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, это не относится к тому, в отношении чего люди могут выносить решение по своим понятиям и желаниям.
Поистине ахлюс сунна дали определение термину – иман (вера), что оно слово и дело: слово сердца и слово языка, действие сердца и действие частей тела. Более чем один из праведных предшественников привел иджмаг относительно этого такие, как Ибн Абдуль Бирр, и, ахлюс сунна приняли это определение с согласием и приветствием, следуя текстам Корана и достоверным хадисам сунны, указывающим на то, что иман (вера) это: удостоверение сердцем, признание языком, действие посредством частей тела.
Из доказательств, указывающих на то, что иман (вера) это – удостоверение сердцем:
Слово Всевышнего: ﴾Вера еще не вошла в ваши сердца﴿, [49:14].
И слово Всевышнего: ﴾Аллах начертал в их сердцах веру﴿, [58:22].
И слово Его: ﴾О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся исповедовать неверие и говорят своими устами: «Мы уверовали», - хотя их сердца не уверовали﴿, [5:41].
И из доказательств, указывающих на то, что иман (вера) это – признание языком:
Слово Всевышнего: ﴾Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам…﴿, [2:136].
И слово Его: ﴾Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам﴿, [29:46].
Из доказательств, указывающих на то, что иман это – дело посредством частей тела: высказывание пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вера (иман) имеет более шестидесяти отделении (ответвлении), самой наилучшей его ветвью является слово: нет Бога достойного поклонения кроме Аллаха, а самой низшей его ветвью является убирание неприятного с дороги и, стыдливость тоже является одной из ветвей имана», (Бухари и Мулим). И, высказывание его, мир ему и благословение Аллаха, делегации – Абдиль Кайс: «Я повелеваю вам верить в одного только Аллаха, знаете ли, что значит – верить в одного только Аллаха? Ответили: Аллах и его посланник лучше знают? Сказал: Свидетельствовать, что нет Бога достойного кроме Аллаха, что Мухаммад посланник Аллаха, совершение намаза, выплата закята, соблюдение поста в рамадане, и выплата одной пятой части из трофей», (Бухари и Муслим). И прочие многочисленные доказательства.
Упомянул аль-Хафиз ибн Мунда, (да помилует его Аллах) высказывание пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто среди вас увидит предосудительное, пусть изменит его посредством своей руки, если не сможет то, посредством своего языка, если не сможет то, посредством своего сердца, и это самый слабый иман», (Муслим). Привел он этот хадис в месте доказывания им то, что иман – слово языком, убеждение сердцем, и действие частями тела и, что он увеличивается и уменьшается.
Высказывания праведных предшественников совпадают в этом вопросе, что иман (вера): слово и дело. Приведем некоторые их высказывания:
Говорит Имам Ахмад бн Ханбаль, да помилует его Аллах: «Иман: слово и дело, увеличивается и уменьшается».
Имам аль-Аджури, (да помилует его Аллах) устроил раздел в своей книге: «шариат» говоря: «Раздел – высказывание, что иман это: удостоверение сердцем, признание языком, и действие частями тела, будет верующим, если только будут объединены в нем эти три качества».
Аль-Казы Абу Ягля, (да помилует его Аллах) дал определение иману (вере), сказал: «А что касается границы веры (имана) в шариате то, это все виды послушания, внешние и внутренние. Внутренние – деяния сердца, оно же: удостоверение сердца. А внешние это – дела касающиеся тела- обязательные и рекомендуемые».
Во всяком случае, высказывании праведных предшественников в подобном смысле очень много. Их высказывания различные, иногда говорят в отношении определения имана это: слово и дело, иной раз говорят: слово языком, убеждение сердцем, действие частями тела; иногда говорят это: слово, дело, намерение, иногда говорят: слово, дело, намерение, следование сунне.
Все это верно, между этими выражениями не существует смыслового разногласия, как объяснил это Ибн Таймия.
2 – В отношении этого вопроса приведем речь некоторых праведных предшественников (саляфов) разъясняющую термин веры (имана) у них, и разъясним грубую ошибку противником в этом разделе:
(А) Определение термина иман (вера) включает в себя: слово сердца и его дело. А что касается слова сердца то это: убеждение и удостоверение, необходимо считать правдивыми посланников, мир им, в том, что они сообщили, если же удалится удостоверение сердца то, не принесут пользы остальные части.
Также иман (вера) включает в себя: действие (дело) сердца как: искренность (ихлас), любовь, страх, надежда, почитание, подчинение, упование и прочие сердечные деяния.
Если удалится действие сердца с (имея при этом) убежденностью в правдивости то, ахлюс сунна едины во мнении в удалении имана (веры), так как не принесет пользы удостоверение (считание правдой) с отсутствием действия сердца.
Приведу некоторые отобранные передачи в отношении этого вопроса:
Говорит Ибн Таймия, (да помилует его Алах): «Поистине фундаментом имана (веры) является вера, которая находится в сердце, необходимо наличие в нем (в сердце) двух вещей: удостоверения сердцем, его признания и познания, говорится этому – слово сердца. Сказал аль-Джунейд бн Мухаммад: таухид является словом сердца, а упование является действием сердца, необходимо наличие в нем – слова сердца и его действия, затем слово тела и его действие. И, необходимо наличие в нем действия сердца такого, как любовь к Аллаху и его посланнику, страх перед Аллахом. Любить то, что любит Аллах и Его Посланник и, ненавидеть то, что ненавидит Аллах и Его Посланник. Искреннее совершение деяния только ради одного Аллаха. Упование сердца только на одного Аллаха и, прочие деяния сердца, которыми обязал Аллах и Его Посланник, и сделал из имана (веры)».
В другом месте уверяет в важности деянии сердца, напоминая, что они являются из основ веры (имана) и, норм религии такие, как любовь к Аллаху и Его Посланнику, очищая перед Ним религию, упование на Аллаха, быть благодарным к Нему, терпение к его решению, страх пред Ним, надежда на Него… все эти дела обязательны для всех людей единогласно среди имамов религии.
Говорит также: в целом необходимо в отношении имана (веры), который находится в сердце, наличие веры (подтверждение, удостоверение) в Аллаха и Его Посланника и, любить Аллаха и Его Посланника, а единственно только наличие удостоверения с ненавистью к Аллаху и к Его посланнику и, вражда к Аллаху и Его посланнику не будет иманом (верой) единогласно среди мусульман.
Разъясняет Ибнуль Кайюм, (да помилует его Аллах) о важности действии сердца, говорит: «Деяния сердца они являются основой, преследуемой целью, а действия частей тела следуют им, и дополняют их. Поистине намерение занимает место души, а действие занимает место тела по отношению к частям тела, который когда разлучится с ней душа то, смерть происходит. Также действие если его не сопровождает намерение то, будет напрасным движением. Познание установлении касающихся сердца важнее, чем познание установлении касающихся частей тела, так как они являются фундаментом, а установления частей тела ответвляются от них».
Говорит также: «Кто поразмышляет над шариатом, его источниками познает о наличии связи между действиями частей тела и действиями сердца, что они не принесут пользу без них. Что действия сердца более обязательный (фард) для раба, чем действия частей тела.
И уверяет Ибн Таймия, что иман (вера) не является единственно только удостоверением (считанием правдой), а необходимо наличие другой вещи, это: действие сердца, которы включает в себя любовь, подчинение и принятие… говорит, (да помилует его Аллах): «Поистине иман (вера) хотя и включает в себя удостоверение (считание правдивым), но он (иман) не является единственно только удостоверением, а в действительности оно (иман) это- признание и спокойствие. Потому, что удостоверение (считание правдой) связано только с сообщением. А что касается приказа то, в нем нет удостоверения там, где оно приказ, ведь речь Аллаха является сообщением и приказом. Сообщение требует считания правдивым сообщившего, а приказ требует подчинения и капитуляции ему, это оно действие в сердце. Если сообщение будет принято с удостоверением, и приказ с подчинением то, получится корень веры (имана) в сердце, оно признание и спокойствие. Ведь его (иман) словообразование происходит от амн, что значит покой и спокойствие. А это в действительности получается, когда в сердце обосновывается удостоверение и подчинение».
Завершим эти передачи с драгоценным текстом Ибнуль Кайюма, (да помилует его Аллах), сказал: «Каждому научному вопросу следует вера сердца, удостоверение (считание правдой) его и, любовь к нему, это является делом, даже оно является основой дела. Это из того, в отношении которого пребывает в беспечности много говорящих о вопросах веры (имана). Так как полагали, что она (вера) является единственно только «считанием правдой» помимо действии, а это является из самых отвратительных грубых ошибок и самых больших из них. Поистине многие среди неверующих были уверенный в правдивости пророка, мир ему и благословение Аллаха, не сомневались в нем. Но сочеталось ли с этим удостоверением, действие сердца как любовь к тому, с чем он пришел, согласие и желание этого, дружба и вражда за него, не относись невнимательно к этой теме, так как она очень важная, через него познаешь, истинны иман (веру).
Из выше сказанного сделаем следующий вывод:
1 – Серьезность дела действии касающихся сердца, они являются душой и сердцевиной поклонения, затем стала обязательной для всех мукалляфов и, в любое время.
2 – Вера (иман) касающаяся сердца зиждется на двух основах: вера в истину и убежденность в нем, и, любовь к этой истине и желание его. Первый является корнем (основой) слова, а второй корнем действия.
3 – Поистине удостоверение (считание правдой) – само по себе – не рассматривается (не считается) шариатским иманом (верой), а необходимо наличие подчинения и покорности шариату Аллаха, в противном случае общеизвестно, что многие из людей Писания и многобожников в древности и в наше время, знают, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является посланником Аллаха, что он прав, не смотря на это они неверующие (куффар); потому, что они не действовали по тому, чего требует это удостоверение (считание правдивым) из любви, почитания и подчинения посланнику, мир ему и благословение Аллаха.
4 – Мурджииты из аль-карамия совершили грубую ошибку, когда полагали, что иман (вера) это: только признание языком. Ведь лицемеры же неверующие (большое неверие) единогласно, даже если и сказали открыто оба свидетельства, говорит Всевышний: ﴾Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они не верующие﴿, [2:8]. Имело место от лицемеров внешнее слово, однако отсутствовала у них вера (иман) из-за отсутствия удостоверения и его составных частей в сердце.
5 – Мурджииты из джахмитов совершили грубую ошибку, когда полагали, что иман (вера) будет полным без действия, который бывает в сердце. Также совершили грубую ошибку все мурджииты, когда полагали, что вера, которая находится в сердце, будет полной без внешнего действия.
(Б): Также иман (вера) включает в себя слово языка и, действие частей тела. Слово языка же это произношение обоих свидетельств и, признание его составных частей. А что касается дел частей тела, это дела которые можно выполнить только посредством их такие, как намаз, хадж, джихад, повелевание одобряемым и запрещение порицаемого.
А что касается слова языка, то наличие его необходимо, оно является основой в отношении достоверности качества веры (имана) – в отношении внешности. Вот Абу Саур говорит о важности признания языка: «Между учеными не существует разногласия в отношении мужчины, если он скажет: Я свидетельствую, что Аллах Един, и то, с чем пришли посланники истина, признал все законы шариата, затем сказал: мое сердце ни в чем из этого не убеждено, и, я не считаю правдой это, он поистине не мусульманин. Еще не стал верующим с признанием – когда нет вместе с ним удостоверения, и, ни с удостоверением еще не стал верующим, когда нет вместе с ним признания, пока не будет считать правдой своим сердцем, признающим своим языком».
Вот Ибн Хазм говорит о важности слова языка: «Кто верит в сердце убежденно, и, не произнес его своим языком при отсутствии предосторожности (того, чего можно было бы опасаться) то, он неверующий (большое неверие) перед Аллахом и, перед мусульманами».
И говорит Ибн Таймия: «Кто не подтверждает своим языком со способностью, не называется в языке людей верующим (мумином), как едины во мнении относительно этого праведные предшественники уммы из сподвижников и табиинов».
Подразумевается же под словом языка, который бывает верой внутри, ведь в действительности – оно (слово языка) является неразрывно связанным (неотълемлемым) с убеждением сердца и, с его удостоверением, в противном случае единственно только слово лишенное убежденной веры не является иманом (верой) единогласно среди мусульман.
И, иман (вера) это- дело частей тела, как надлежит (фард) людям считать правдивыми посланников, мир им, в том, что они сообщили то, также им нужно (фард) повиноваться им в том, что они велели. Не осуществится вера в посланников с полным отказом от повиновения, сказал Всевышний: ﴾Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха﴿, [4:64].
Дела частей тела следуют за делами сердца, и не разлучный с ними. Когда в сердце будет знание и желание то, неизбежно это распространится по телу, тело не может, находится в противоречии с тем, чего хочет сердце. Поэтому сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «В теле есть кусок мяса, когда он будет правильным то, правильным будет остальное тело, а если испортится то, испортится остальное тело, это – сердце», [Бухари].
Вдобавок к выше сказанному, поистине отсутствие внешних действии опровергает внутреннюю веру, поэтому Аллах опровергает иман (веру) у тех, у кого не имеются его составные части. Как в слове Всевышнего: ﴾Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья﴿, (5:81). ﴾Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником﴿, (58:22). И тому подобные аяты. Внешность и внутренность тесно связаны. Внешность будет правильной только с правильностью внутренности. Если же будет правильной внутренность то, неизбежно внешность будет правильной.
Потому, что когда в сердце осуществится внутренняя вера то, повлияет это неизбежно на внешность, когда в сердце будет любовь к Аллаху и к Его Посланнику непоколебимой, потребует это дружественного отношения к Его угодникам, и враждебности к Его врагам.
Потом не возможно, чтобы человек был верующим в Аллаха, признающим фарды и, при этом он отказывается от этих повиновении, отказывается совершать их, говорит Ибн Таймия: «Не возможно, чтобы мужчина был верующим (мумином), чтобы имел твердую веру в своем сердце, что Аллах предписал ему намаз, закят, пост, хадж и, при этом век живет, не совершая хотя бы одной саджды (падать ниц) Всевышнему Аллаху. И, не соблюдает пост в рамадане, не выплачивает закят ради Аллаха, не совершает паломничество к Его дому, это не возможно. Это может исходить только с лицемерием в сердце и ересью. Но не с истинной верой, поэтому характеризует Аллах неверующих (большое неверие) отказом от совершения саджды (падать ниц), как в слове Аллаха: ﴾В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их, призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого. Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь их призывали пасть ниц, когда они пребывали во здравии﴿, [68:42-43].
Если стало установлено, что иман (вера) включает в себя – слово языка и действие частей тела то, становится ясно нам следующее:
1 – Серьезность слова языка и действия частей тела, и, их важность и наличие тесной связи между ними и между словом сердца и его делом.
2 – Совершили грубую ошибку – джахмиты, которые утверждали, что иман (вера) является единственно только сердечным познанием Всевышнего Аллаха, даже если не будет, иметься там ни слова и, ни действия. Говорит Абу Убейд аль-Касим: Если бы веление и религия Аллаха была такой, как говорят эти то, не отличался бы ислам от джахилии, и, не отличались бы веры друг от друга.
3 – Совершили грубую ошибку – матридиты, которые утверждали, что слово языка является добавочным столпом, не является основным, даже сказали: кто верит сердцем и, не признается языком он у нас неверующий (большое неверие). А перед Аллахом верующий из обитателей огня.
4 – Совершили грубую ошибку все мурджииты, которые исключили действие из термина имана (веры), даже сказали некоторые: у кого имеет место истинное удостоверение, то одинаково, совершил ли он повиновения, или совершил грехи, то его удостоверение остается без изменения. Вообще нет в нем изменения. Так как эти мурджииты не сделали различия между разновидностью деяния, – которое является (само по себе) условием правильности веры у ахлюс сунны – и, между отдельными частями деяния, отказавшийся от которого является, не довел до совершенства свой иман (веру).
Сказал Фудеиль бн ’Ияз, (да помилует его Аллах): «Выделили приверженцы бидгата действие из имана, сказали: Поистине предписания (фарды) Аллаха не являются из имана. Кто скажет так, то, измыслил серьезную клевету, опасаюсь того, что будет в числе не признающих фарды, возвращающим Аллаху его приказ».
Из выше сказанного нам становится ясно, что иман (вера) имеет две стороны, первой его стороной является его – внутренняя сторона и его действительность, это то, что связано с сердцем словесно и действенно. Другой стороной его является: внешняя сторона, это то, что связано с частями тела. Следует принимать во внимание разницу между вынесением решения (хукма) по внешности и внутренности. Затем принимать во внимание разницу между вынесением решения (хукма) у людей, и вынесением решения перед Аллахом с другой стороны, или разницу между установлениями связанными с мирской жизнью и установлениями, связанными с Последней жизнью.
Говорит Ибн Таймия: «Поистине внешняя вера, над которой имеют обращение установления в мирской жизни, не означает присутствие веры внутри, хозяин которого будет в числе счастливых в Последней жизни. Ведь лицемеры (мунафикин), которые сказали: ﴾Мы уверовали в Аллаха и в последний день. Однако они неверующие﴿, [2:8]. Они по внешности считаются верующими, совершают намаз вместе с людьми, соблюдают пост и совершают хадж, совершают поход, мусульмане заключают с ними брак, наследуют у них, как делали лицемеры в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и, пророк, мир ему и благословение Аллаха, не выносил решение в отношении лицемеров как неверующим, проявляющим неверие.
Затем сказал: «Нужно (фард) различать между внешними установлениями, касающимися верующих, по которым судят людей в мирской жизни, и, между установлениями, касающимися их в последней жизни относительно награды и наказания».
В другом месте Ибн Таймия уверяет, что разница между внешностью и внутренностью в вопросе имана подтверждена с последовательными (мутаватир) текстами, с общеизвестным иджмагом.
Поэтому праведные предшественники понимали разницу между двумя делами. Суфъян ас-Саури и Ибн аль-Мубарак говорили: «Люди перед нами верующие равны в отношении наследств и установлении, не знаем как они перед Аллахом».
Из важных вопросов, на которые следует указать здесь это – вопрос существующего спора в отношении определения имана (веры). Корнем, из которого произошли бидгаты в отношении имана (веры) это: утверждение, что иман является единой истиной, не делится на части, когда удаляется его некоторая часть то, удаляется он весь, и, ничего из него не остается.
Говорит Ибн Таймия: «Корнем спора у этих групп в отношении имана (веры), у хавариджитов, мурджиитов, мугтазилитов, джахмитов и других, является то, что они превратили веру в нечто одно, когда удаляется его некоторая часть то, удаляется он весь. Когда же твердо существует его некоторая часть то, твердо существует он весь. Не сказали об удалении его некоторой части и, сохранности его некоторой части, как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Выйдет из огня тот, в чьем сердце будет вера в вес зерна».
Потом хавариджиты и мугтазилиты сказали: «Все повиновения из имана (веры), когда удалится некоторая часть веры то, удалится его остальная часть. Из-за этого вынесли решение совершившему большой грех из числа кябаир (как воровство, спиртное), что у него нет ничего из веры. А мурджииты и джахмиты сказали: иман является одним целым, не делится на части, или как единственное только удостоверение сердца как высказывание джахмитов, или подтверждение сердца и языка как высказывание мурджиитов.
На этом не действительном основании эти сказали, что не объединяется у раба вера и неверие (иман и куфр); потому, что иман является одним целым, также куфр (неверие)…
Говорит Ибн Таймия в отношении этого вопроса: группы из приверженцев бидгата- хавариджиты, мугтазилиты, джахмиты, мурджииты, карамия из них и, не карамия говорят: что в рабе не объединяется вместе иман и нифак (вера и лицемерие). Среди них есть такие, кто утверждает об иджмаге относительно этого. Отсюда они совершили грубую ошибку в отношении него, противоречили Корану и сунне, пути сподвижников и табиинов.
Поистине иман (вера) у массы ахлюс сунны имеет многочисленные ответвления, как сообщил об этом самый знающий среди людей, мир ему и благословение Аллаха, в хадисе об ответвлениях (шугаб) имана (веры), каждая его ветвь называется иманом (верой), намаз и остальные дела частей тела из имана, внутренние дела как стыд, упование, надежда из имана. Среди этих ветвей есть такие, с удалением, которого удаляется иман полностью как ветвь свидетельства, и, есть такие, с удалением которого вера не удаляется как оставление устранения неприятного с дороги. И, среди них существуют различные ветви, имеют огромные различия, среди них есть такие, которые примыкают к ветви свидетельства и, бывают к нему ближе, и, есть такие, которые примыкают к ветви устранения неприятного с дороги и, бывают к нему ближе.
Если вера охватывает многочисленные ветви, и имеет различия. Тогда он включает в себя на основании различия своих ветвей – столпы, фарды и мустахаббы.
И говорит Ибн Таймия: «Тексты следуют друг за другом, указывая на то, что иман поддается разделению на части в отличие от приверженцев бидгата, говорящих, что вера не поддается разделению на части, что она одно целое».
Если стало установлено, что вера имеет многочисленные ветви и, что она поддается разделению на части то, возможно объединение веры и неверия, не выводящего из веры в одном человеке, потому, что вера имеет степени. Также куфр (неверие), который стоит напротив него, множество доказательств указывают на возможность этого, как в слове Всевышнего: ﴾Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей﴿, (12:106). Так. Что Аллах подтвердил их веру с наличием многобожия, это указывает на их обоих объединение в верующем.
﴾Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха﴿, [49:9]. Подтвердил Аллах их веру, не смотря на то, что они сражаются друг с другом. И сражение с мусульманином является куфром (малым неверием) как сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Оскорбление мусульманина фиск, а сражение с ним неверие (малое неверие)», (Бухари). Этот и другие тексты указывают на объединение имана и малого куфра в мусульманине.
НЕКОТОРЫЕ ВЕТВИ ВЕРЫ ИЗ КНИГИ АЛЬ-БАЙХАКЫ «ВЕТВИ ИМАНА»
Ветвей веры (имана) много, сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Иман имеет более семидесяти или более шестидесяти ветвей…». Ученый аль-Хафиз аль-Байхаки, (да помилует его Аллах), собрал эти ветви с доказательствами в книге, назвал ее: «шугабуль-иман – ветви имана».
1 - Первой ветвью является: вера в Аллаха. 2 – Вера во всех посланников Аллаха. 3 – Вера в ангелов. 4 – Вера в Коран и во все ниспосланные до него книги. 5 – Вера в то, что предопределение, доброе его и злое от Аллаха. 6 – Вера в Последний день. 7 – Вера в воскрешение после смерти. 8 – Вера в хашр (собрание) людей в маукыфе (место собрания), после того, как будут воскрешены из своих могил. 9 – Вера в то, что жилищем верующих будет рай, а жилищем неверующих огонь. 10 – Вера в обязательность (фард) любви Аллаха. 11 – Вера в обязательность (фард) страха перед Аллахом. 12 – Вера в обязательность (фард) надежды от Аллаха. 13 – Вера в обязательность (фард) упования на Аллаха. 14 – Вера в обязательность (фард) любви к пророку, (мир ему и благословение Аллаха). 15 – Вера в обязательность (фард) почитания, прославления и уважения пророка. 16 – Скупость человека за свою религию, так, что даже бросание его в огонь любимее для него, чем неверие. 17 – Получение «шариатского» знания. 18 – Распространение «шариатского» знания. 19 – Почитание Корана путем чтения его, обучения его, путем соблюдения его границ, установлении, путем познания его халяля и харама, путем восхваления его приверженцев и выучивших его наизусть. 20 – Очищения (тахарат). 21 – Пятикратный намаз. 22 – Закят. 23 – Пост. 24 – Игтикаф. 25 – Хадж. 26 – Джихад. 27 – Запрещение противоречащих шариату игр и развлечении. 28 – Повелевание одобряемого и запрещение предосудительного. 29 – Стыдливость. 30 – Доброта к родителям. 31 – Хороший характер. 32 – Права детей и семьи. 33 – Уважение к старшему и милосердие к маленькому ребенку, и другие ветви имана.
2) ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА КУФР (НЕВЕРИЕ):
Если мы поняли действительность имана и, его определение то, нам станет легко познать действительность неверия, которое противоречит иману (вере).
Поистине куфр (неверие) является шариатским установлением, неверующим является тот, кого обвинил в неверии Аллах и Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. На самом деле неверие не является ни чьим правом из людей кроме как правом Аллаха.
Говорит Ибн Таймия: «Неверие, является шариатским установлением, получаемым от хозяина шариата, посредством ума, возможно, познавать правильное слово и неверное. Не всякое, что является ошибкой в уме, является неверием в шариате. Также не всякое, что является правильным в уме нужно его в шариате знать».
Говорит также: «Поэтому ученые и ахлюс сунна не обвиняли в неверии тех, кто противоречил им, даже если этот противник обвиняет их в неверии. Потому, что неверие является шариатским установлением, человек не имеет права наказывать подобным. Как, например кто солгал тебе и совершил прелюбодеяние с твоей семьей, ты не можешь лгать ему, и, ни совершать прелюбодеяния с его семьей. Потому, что ложь и прелюбодеяние харам, является правом Аллаха. Также такфир (обвинение в неверии) является правом Аллаха, обвиняется в неверии только тот, кого обвинили в неверии Аллах и Его Посланник.
Говорит Ибн аль-Шат: бытие какого-либо дела неверием, любого дела, не является из умственных дел, а является из установленных шариатом дел, когда шариат говорит в отношении какого-нибудь дела, что оно неверие, то оно так и сеть…
Говорит Ибн аль-Вазир: «Такфир является чисто слуховым (то есть услышанным от пророка), разум не имеет вмешательства в отношении него. И доказательство неверию бывает только категорический слуховым, в этом нет спора.
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
Определение термина неверие |
| Дата: |
06.2.2010 г. |
| Сообщение: |
ОПРЕДЕЛЕНИЕ НЕВЕРИЯ:
В языке выражение «куфр» означает: «покрывать» что-нибудь, земледелец называется в коране кяфиром, потому, что покрывает семена в земле. И названа ночь кяфир, потому, что она покрывает все.
Говорит Ибн аль-Джаузи: «говорят ученые по тафсиру, что куфр (неверие) в Коране имеет пять разновидностей: Первый из них: неверие в единобожие (таухид), говорит Аллах: ﴾Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют﴿, [2:6]. Второе: куфр нигмат (неблагодарность): ﴾Благодарите Меня (و لا تكفرون) и не будьте неблагодарны Мне﴿, [2:152]. Третье: отречение: ﴾Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других﴿, [29:25]. То есть будут отрекаться друг от друга. Четвертое: отрицание: ﴾Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него﴿, [2:89]. Пятое: покрывать: ﴾Растения после, которого восхищают земледельцев﴿, [57:20]. В аяте куффар это: земледельцы, потому, что они покрывают семена в земле.
В шариате выражение куфр означает: приведем некоторые высказывания ученых об этом:
Сделаем вывод из высказывания Ибн Таймии о куфре: по высказыванию Ибн Таймии: «Куфр (неверие) – противоположность иману – быть может, опровержением в сердце, оно противоположно слову сердца (его удостоверению). И может быть куфр (неверие) сердечным делом как ненависть к Всевышнему Аллаху, или к Его аяту, или к Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, который находится в противоречии с любовью веры. Также куфр (неверие) может быть внешним словом противоречащим слову языка. Иногда может быть внешним действием как отказ от религии Всевышнего Аллаха и, отворачиваться и уход от повиновения Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, с этим он противоречит делам частей тела основанным на подчинении и принятии религии Аллаха.
Говорит Ибн Таймия в другом месте: «Несомненно, неверие связано с посланием, считание лжецом посланника неверие, ненависть к нему, оскорбление и вражда с ним, зная его правдивость (что он истина) внутри (в душе признавая) является неверием у сподвижников, табинов и имамов знания, исключая Джахма и, тех, кто согласен с ним как Салихи, Ашгари и другие».
И, говорит, (да помилует его Аллах): «На самом деле неверие будет путем считания посланника, мир ему и благословение Аллаха, лжецом в том, что он сообщил, или же из-за отказа от следования ему, зная его правдивость как Фир’аун, евреи и им подобные».
Дает определение куфру (неверию) Ибн Хазм: «Оно в религии: характеризуется им тот, кто отрицает что-нибудь из того, во что обязал (фард) Аллах верить, после того, как ему будет выставлен довод, после того, как до него дойдет истина. Отрицает сердцем помимо языка, или языком помимо сердца, или вместе ними обеими, или совершает дело, на которое указывает текст, что оно выводит его с этим из веры».
Говорит ас-Сабки: «Такфир является шариатским установлением, его причиной является отрицание господства, или Единства Аллаха, или послания, или слово или дело, которому шариат вынес решение, что оно является неверием, даже если не будет отрицанием».
Говорит ибн аль-Кайюм разъясняя значение куфра (неверия): «Куфр (неверие) это отрицание того, относительно чего общеизвестно, что с ним пришел Посланник, в одинаковой степени будут ли они из числа вопросов, как вы называете это научными, или практическими. Кто отрицает (не признает) то, с чем пришел Посланник, мир ему и благословение Аллаха, после того, как узнал, что он пришел с ним, то он неверующий (большое неверие)…».
Из выше приведенных текстов постигаем значение куфра (неверия), что это: убеждения, слова, дела которым шариат вынес решение, что они противоречат иману (вере).
Если иман (вера) является словом и делом то, и куфр (неверие) является словом и делом. Оно – то есть куфр (неверие) – слово сердца (опровержение). Также оно является сердечными делами как ненависть, противоречащая иману (вере), и, оно слово языка, также оно является внешними делами, путем частей тела выводящими из веры.
Ради большей подробности этого определения скажем: поистине, куфр (неверие) может быть опровержением в сердце, но такого куфра (неверия) мало среди неверующих, как говорит Ибн аль-Кайюм; потому, что Всевышний Аллах подкрепил Своих посланников, дал им доводы и знамения, указывающие на их правдивость, так, что был выставлен им довод, и устранил через них оправдание.
И, может быть неверие словом, путем языка, даже если и сердце верит, и, не убеждено в этом словесном неверии. Говорит Абу Саур: «Если скажет Иисус он Аллах, … и, скажет: мое сердце не убеждено во всем этом, то он неверующий (большое неверие) открыто сказав это и, не му’мин (не верующий)».
Говорит Ибн Хазм: «То, что становится ясным, то, что куфр (неверие) бывает путем речи, слово Аллах: ﴾Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же касается меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Почему, войдя в сад, ты не сказал: «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!». Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал: «Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»﴿, [18:35-42]. Подтвердил Аллах ширк и неверие, не смотря на признание его своего Господа Всевышнего, так как он сомневался в воскрешении.
Говорит также: ученые согласны в том, что в Коране есть называние неверием, и безусловное решение неверием тем, кто произносит определенные слова как в слове Всевышнего: ﴾Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям﴿, [5:17]. ﴾А ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам﴿, [9:74]. Подтвердилась верность того, что неверие может быть путем речи.
Говорит Ибн Таймия: «Поистине оскорбление Аллаха, или оскорбление Его Посланника является внутренним и внешним неверием, все равно, оскорбляющий был ли убежден в запретности (харам) этого, или считал ли разрешенным это, (то есть считал или нет), это является путем факихов и остальных приверженцев сунны, говорящих, что иман (вера) это – слово и дело.
Указывает также на то, что слово языком может быть неверием, слово Всевышнего о лицемерах: ﴾Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»﴿, [9:65-66]. Всевышний Аллах сообщил, что они стали неверующими после того, как уверовали, не смотря на их слово: мы сказали слово неверия, будучи не убежденными в нем, а на самом деле только болтали и забавлялись и, разъяснил, что насмешка над аятами Аллаха является неверием, это может исходить только от тех, кто раскрыл свою грудь этому, путем речи.
Говорит Ибн Наджим: «Поистине кто говорил слово неверия, шутя, или забавляясь, стал неверующим у всех (ученых) и, не принимается во внимание его убеждение».
И, поистине неверие также может быть сердечным делом, такие сердечные дела как любовь, упование, страх… необходимо их наличие в отношении имана (веры). Если верит (считает правдой) в Аллаха и в его посланника и, не любит Аллаха, или Его Посланника, например то, не будет верующим (му’мином), а будет неверующим (большое неверие).
Говорит Ибн Таймия: «Кто считает правдивым Посланника, и ненавидит его, враждует с ним сердцем и телом то, он неизбежно, безусловно, является неверующим (большое неверие)».
Говорит также: «Если в сердце не будет ненависти к тому, что ненавистно Аллаху относительно предосудительных вещей то, не будет иметь имана (веры), ненависть и любовь является из дел сердца».
Говорит в другом месте: «То, что сообщили посланники, является истиной, вера (иман) сердца не является единственно только голым знанием об этом, так как он, когда познает своим сердцем, что это истина и, будет ненавидеть его и Посланника, с которым он пришел, и Того, Кто послал его, будет враждебным к нему, высокомерным к ним, отказываться подчинится этой истине то, не будет этот верующим, вознагражденным в Последней жизни единогласно среди мусульман.
Приводит Ибн Таймия доказательство этому, говорит: «Разъясняет это слово Всевышнего: ﴾Гнев Аллаха падет на тех, кто отвергает Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток﴿, [16:106-109].
Сказал Аллах о том, кто стал неверующим после того, как уверовал, и, упомянул о его угрозе в Последней жизни, затем сказал… «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни». Разъяснил Аллах, что они заслужили угрозу из-за этого, и общеизвестно, что раздел удостоверении и опровержения, знания и незнания, не входит в раздел любви и ненависти… Предпочтение мирской жизни Последней может быть со знанием и с удостоверением, что неверие приносит вред в последней жизни, что для него не будет в последней жизни удела.
Говорит также: «В сердце может, имеется знание истины и вера в него, однако существующая в сердце зависть, высокомерие и тому подобное мешает подчинению, капитуляции сердца и любви его.
Уверяет Ибн Хазм в том, что неверие (куфр) не ограничивается в опровержении только, говорит: «Сказал Всевышний: ﴾Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, дьявол обольстил и обещал им долгую жизнь. Это потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают. Но что, же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам? Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало ярость Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния﴿, [47:25-28]. Счел их вероотступниками, неверующими после того, как они узнали истину, после того, как стал ясен им правильный путь, из-за слова неверующим. Сообщает нам Аллах, что знает их помыслы, и не сказал Всевышний, что они отрицали, а подтверждено достоверно, что в душе у них есть удостоверение, потому, что правильный путь им стал ясен, а кому, что-то стало ясно то, он совершенно не может отрицать его сердцем.
И, может быть куфром (неверием) внешнее дело как, например отказ от религии Всевышнего Аллаха, ведь Всевышний Аллах вынес решение неверием отказавшемуся повиноваться Всевышнему и, Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Не будет повиновение только с удостоверением, сказал Всевышний: ﴾Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся, но ведь Аллах не любит неверующих﴿, [3:32].
Говорит Ибн Касир, (да помилует его Аллах), об этом аяте: «Аят указывает что, противоречие Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, в пути является неверием, Аллах не любит тех, кто характеризуется этим, даже если будет утверждать о себе, что он любит Аллаха и приближается к Нему, пока не последует за не умеющим читать и писать, за печатью посланников, за посланников ко всем, людям и джиннам».
Сказал Исхак бн Рахавия: единогласны также в обвинении в неверии, верующий (мумин), который уверовал в Аллаха, и в то, что пришло от Него, затем убил пророка, или помог, чтобы убить его, и говорит убийство пророков харам то, он неверующий».
Говорит Ибн Таймия: «В Коране и сунне много мест, где опровергается иман относительно тех, кто не выполняет действие, как опровержение имана у лицемеров».
Говорит также: «Куфр (неверие) бывает путем считания ложью то, что сообщил Посланник, или путем отказа от следования ему, зная его правдивость, подобно неверию Фирауна, евреев и других».
Из выше сказанного о значении куфра (неверия), понимаем, что куфр (неверие) не является одной истиной, или одной ветвью, как идеологическим, или сердечным опровержением, как это обстоит у мурджиитов, а на самом деле он (куфр) имеет многочисленные ветви, и различные степени, также как противоположное ему – иман, имеет многочисленные ветви, как уже было сказано выше.
Говорит Ибн аль-Кайюм, подтверждая это: «Куфр (неверие) имеет корень и ветвь, также как ветви имана являются иманом, то и ветви куфра являются куфром. Стыд – является ветвью имана, и, недостаток стыда является ветвью неверия, правдивость является ветвью имана, ложь является ветвью неверия. Намаз, закят, хадж, пост являются ветвью имана, а оставление их является ветвью неверия. Вынесение решения в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является ветвью имана, а вынесении решении не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является ветвью неверия. Грехи же все являются ветвями неверия, также как все повиновения являются ветвями имана».
Говорит также: «Существует еще другая основа здесь, это то, что неверие (куфр) двух видов: куфр амаль (действие) и, куфр отрицание и упрямство. Куфр (неверие) отрицание: становится неверующим (большое неверие) относительно чего он узнал, что с ним пришел Посланник от Аллаха, отрицая и упрямясь (противодействуя) относительно имен Господа, Его качеств, дел и установлении. Такой куфр противодействует иману со всех сторон, а что касается куфра действия, то делится на то, которое противодействует иману (вере) и, на то, которое не противодействует вере. Падание ниц (саджда) идолу, пренебрежение Кораном (книгой), убийство пророка, оскорбление его, противодействует иману (вере).
Сказал Мухаммад бн Наср аль-Марвази об этой основе: «Куфр имеет ветви, помимо своей основы, не выводит своего хозяина из исламской веры, также иман относительно со стороны действия имеет ветвь по отношению к основе, оставление его не выводит из исламской веры».
От праведных предшественников этой уммы приводится разделение куфра на то, которое выводит из веры и, на которое не выводит от таких, как Ибн Аббас, Таус, ’Ато и других.
Если стало установлено, что куфр (неверие) имеет многочисленные ветви и, что он имеет степени, среди них есть такие, которые выводят из веры и, есть такие, которые не выводят из веры. Возможно объединение в мужчине куфра (неверия) – не выводящего из веры – и, имана (веры). Это является серьезной основой у ахлюс сунны, противоречили им в нем приверженцы бидгата, не смотря на то, что коранические тексты, и пророческие хадисы и иджмаг являются очевидными доказательствами, указывающими на эту основу.
Если стало ясно прошедшее, значит, не означает существование одной из ветвей неверия у раба, что он стал абсолютно неверующим, пока не будет существовать истинное неверие. Также не любой, кто совершил одну из ветвей имана (веры) станет верующим (мумином), пока не будет, иметься у него корень (основа) имана (веры).
Говорит Ибн Таймия: Существует разница между куфром, который приводится с артиклем (ال), как в слове пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Отделяет между рабом и между неверием или ширком только оставление намаза». (в этом хадисе выражения: куфр и ширк приводится с артиклем, поэтому означать может абсолютное, в то время как когда приводится без артикля, может означать малое неверие).
Если стало установлено значение куфра (неверия), что оно это: убеждения, слова, и дела, противоречащие иману (вере) и, что оно имеет ветви и различные степени, тогда, поймем следующее:
1 – Поистине мурджииты ошиблись с двух сторон в своем высказывании, что куфр (неверие) это: опровержение:
Первая сторона: Их высказывание: всех, кого обвинил в неверии шариат, на самом деле обвинил их в неверии из-за отсутствия веры (удостоверения) сердца в Господа Всевышнего, таким образом, ограничили куфр (неверие) только в голом опровержении (считании ложью).
Вторая сторона: Их высказывание: Поистине опровержение (считание ложью) существует внутри, так, что опровергается удостоверение относительно неверного. Не смотря на то, что неверие Иблиса, Фирауна, евреев и других, даже большинства неверных народов не было вообще со стороны отсутствия удостоверения и знания. К примеру, Иблис ни кто не рассказал ему сообщение, а Аллах велел ему пасть ниц перед Адамом, он отказался и повел себя высокомерно и, стал в числе неверующих (большое неверие), его причиной большого неверия стал отказ и высокомерие и то, что следует этому.
Поэтому говорит Ибнуль Кайюм, (да помилует его Аллах):
Эти две части: «неверие отрицания и противодействия и, неверие отказа» большинство мутакяллиминов не признает их обоих. Утверждают относительно неверия только первый: «неверие опровержения, или незнания», а второе и третье «неверие отрицания и отказа» превращают в неверие из-за того, что они сами указывают на первый, а не сами по себе. У них неверием (куфром) является только голое незнание. Кто поразмыслит Коран и сунну, жизнеописание пророков с их народами, их призыв их, то, что происходило у них вместе с ними то, будет тверд в ошибке приверженцев «ахлюль калям» в отношении того, что они сказали, и познает, что куфр (неверие) народов был со знанием и уверенностью, и со знанием правдивости своих пророков».
Совершили грубую ошибку мурджииты, когда полагали, что полное оставление дела, и не соблюдение шариата не будет неверием (куфром) если не будет в следствии опровержения (считания ложью). Как не достаточно для осуществления имана (веры) единственное только соблюдения в целом шариата без удостоверения, то также не достаточно единственно только удостоверения без осуществления общего соблюдения.
2 – Ошибка бидгатчиков – в общем – в своем утверждении, что куфр (неверие) является одним качеством, на основании своего предположения, что иман (вера) является одним целым, или одной ветвью. Не смотря на то, что шариатские тексты указывают – как уже было сказано выше – на то, что куфр (неверие) имеет различные ветви, существует большое неверие, и существует неверие ниже истинного неверия… и так далее. ШЕЙХ АБДУЛЬ АЗИЗ БН МУХАММАД БН АЛИ АЛЬ АБДУЛЬ ЛАТИФ
|
| | |
| Имя: |
Абдурахман |
| Тема: |
грехи |
| Дата: |
05.2.2010 г. |
| Сообщение: |
РАЗНОВИДНОСТИ ГРЕХОВ В ИСЛАМЕ
Грехи делятся в исламе на три общие вида:
1 – Самый большой грех – большой ширк, большое неверие, большое лицемерие.
2 – Большие грехи из числа кябаир (الكبائر); такие, как: воровство, прелюбодеяние, ложь, употребление спиртного и свиньи…
3 – Малые грехи.
Разница между этими грехами:
1 – Самые большие грехи такие, как большой ширк, большое неверие, большое лицемерие. Эти грехи Аллах не прощает, сказал Аллах: ﴾Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей (ширк), но прощает все остальные грехи, кому пожелает﴿, [4:48]. ﴾Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна﴿, [5:72]. ﴾Поистине многобожие (ширк) является великой несправедливостью﴿, [31:13]. Кто приобщал сотоварищей к Аллаху, затем умер многобожником то, он, безусловно, будет из числа обитателей огня, также, кто уверовал в Аллаха и, умер верующим то, он будет из числа обитателей рая, даже если будет подвергнут мучению.
Что значит, Аллах не простит ширк?
Ответ: Имеется в виду, Аллах не простит его в Последней жизни (ахират), это когда, если человек умрет, не покаявшись от него в мирской жизни. А что касается мирской жизни то, в мирской жизни Аллах прощает все грехи – большие и малые. Даже если человек будет атеистом, многобожником, христианином, евреем, огнепоклонником или другим. Также в этот раздел входят: большое неверие и лицемерие, они тоже не прощаются в Последней жизни, но прощаются в мирской жизни, если человек покается перед смертью от них.
2 – Большие грехи из числа кябаир (الكبائر). Это те грехи, которые ниже степенью большого неверия, ширка и лицемерия такие грехи, как употребление спиртного, прелюбодеяние, воровство, ложь… Сказал Аллах: ﴾Но прощает все остальные грехи, кому пожелает﴿, [4:48]. То есть большие из числа «кябаир» и малые, но это не означает, что можно легкомысленно совершать другие грехи, остерегаясь ширка.
Что означает здесь прощение грехов?
Ответ: То есть Аллах прощает подобные грехи в Последней жизни (ахират), то есть он будет, находится в Последней жизни под желанием Аллаха, пожелает сразу простит его, или вначале введет в огонь, потом выведет его оттуда, то есть, он не останется навечно в аду как тот, кто совершил большой ширк, и умер с ним не покаявшись, такой же вечно пребудет в аду согласно аятам и хадису.
Если человек умрет, не покаявшись от большого ширка, неверия или лицемерия, то такой вечно пребудет в аду, тщетными станут все его добрые деяния. Если же умрет, покаявшись от большого ширка, неверия, лицемерия, когда они есть у него то, простится, но у него еще если будут «кябаир» грехи, то он будет согласно аятам и хадисам под желанием Аллаха. Потому, что согласно аятам и хадисам если умер, не покаявшись также от больших грехов из числа кябаир, даже если покаялся от большого ширка, он будет, находится под желанием Аллаха, то есть даже если войдет в ад не останется там на вечно. А если же человек умрет, покаявшись и от большого ширка, неверия, лицемерия если они у него есть и, также если покается еще от больших грехов из числа «кябяир» то, согласно аятам и хадисам он сразу может войти в рай. Доказательство: ﴾Если вы будете избегать больших грехов (из числа кябаир) из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход﴿, [4:31]. Говорит Имам Аз-Захаби в книге: «большие грехи», сказал относительно этого аята: Всевышний Аллах дал гарантию с этим текстом для тех, кто будет избегать большие грехи из числа «кябаир», что Он введет его в Рай.
Большие грехи из числа «кябаир» это – любой грех, на который Коран, или сунна или иджмаг указывает, что оно является кябаир (الكبائر) грехом, или есть указание, сообщается относительно этого греха о суровом наказании за него, или если оно связано с хадд (с исламским наказанием), или если совершивший его проклинается, или лишается рая (разумеется не навечно, столько, сколько Аллах пожелает этого).
3 – Малые грехи. Малые грехи Аллах прощает, когда человек совершает любые добрые дела такие, как совершение намаза, соблюдение поста, чтение Корана, зикр и тому подобные деяния. Говорит Аллах: ﴾Если вы будете избегать больших грехов (кябаир) из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход﴿, [4:31]. [Примечание: грех называющийся малым неверием, ширком или лицемерием является более тяжким, чем остальные большие грехи из числа кябаир таких, как прелюбодеяние, убийство, воровство, употребление спиртного…].
РАЗНОВИДНОСТИ БОЛЬШИХ ГРЕХОВ ИЗ ЧИСЛА КЯБАИР (الكبائر) ИЗ КНИГИ «БОЛЬШИЕ ГРЕХИ» ИМАМА АЛЬ ХАФИЗА ШАМСУД ДИНА АЗ ЗАХАБИ:
1 – Самый большой грех это – ширк. 3 – Колдовство.
2 – Убийство человека. 4 – Оставление намаза.
5 – Удерживание закята. 6 – Разговение в рамадане без причины.
7 – Оставление хаджа со способностью на него. 8 – Ослушание родителей.
9 – Прекращение общения с родственниками. 10 – Прелюбодеяние.
11 – Педерастия. 12 – Риба (ростовщичество). 13 – Использование имущества (или денег) сироты и притеснение его. 14 – Говорить ложь относительно Посланника и Аллаха (то есть не правильно каментировать хадисы и аяты, и говорить то, чего они не сказали). 15 – Покидание поля боя. 16 – Употребление спиртного. 17 – Азартные игры. 18 – Обвинение в распутстве чистых женщин. 19 – Воровство. 20 – Бандитизм. 20 – Несправедливость. 21 – По всякому употребление запретного (харама). 22 – Самоубийство. 23 – Говорить ложь. 24 – Брать взятку за решение. 25 – Похождение женщины на мужчину. 26 – Похождение мужчины на женщину. 27 – Не очищение от мочи. 28 – Рия (неискренность). 29 – Получение шариатского знания ради мирской жизни и, скрывание знания. 30 – Предательство. 31 – Клевета. 32 – Проклинание. 33 – Отказ жены своему мужу (в отношении пастели). 34 – Причинение страдания соседям. 35 – Надевание шелка и золота для мужчин. 36 – Отказ в лишней воде (когда кто-нибудь просит воды попить и отказываешь). 37 – Совершение намаза наедине без причины (то есть не совершение в джамагате). 38 – Хитрость. 39 – Кто шпионит за мусульманами и указывает на их недостатки. 40 – Оскорбление (ругание) одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И другие большие грехи, совершивший которые не станет неверующим (большое неверие) если не будет считать их разрешенными, но это не означает легкомысленное отношение к подобным грехам, так как гора становится из маленьких камешков. Пренебрежение может привести к большому неверию. Об этих грехах сказал Тахави, когда говорил «Мы не обвиняем в неверии приверженцев киблы из-за греха, ели они не считают их разрешенными». Только в подобных грехах ставится условием считание разрешенным их, для того, чтобы обвиненить в большом неверии человека. А что касается большого неверия, или большого ширка, или большого лицемерия то, в них не ставится условием считание их разрешенными, совершив их человек, становится сам по себе неверующим (большое неверие). Это, разумеется, абсолютное обвинение в неверии, что касается определенного человека то, для обвинения его в неверии необходимо наличие условии и отсутствие препятствии такфира.
ПОКАЯНИЕ И ЕГО УСЛОВИЯ:
Покаяние (тауба) фард (является обязательным) тот час же, от любых грехов – больших и малых, доказательства из Корана, сунны и иджмага указывают на обязательность (фард) покаяния. Если человек покается, то Аллах прощает любой грех, каким бы он ни был, отчаяние же, полагание, что Аллах не простит, является большим грехом из числа «кябаир». Говорит Аллах: ﴾Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он – Прощающий, Милосердный﴿, [39:53]. То есть Всевышний Аллах в мирской жизни прощает любой грех – большой и малый, а отчаяние в милости Аллаха – быть решительным в отношении самого себя, что Аллах не помилует его, не простит и подвергнет мучению, это - является большим грехом (кябаир). А что касается Последней жизни то, Аллах не все грехи прощает, не прощает большое неверие, ширк и лицемерие, а прощает только согласно Корану и хадису большие грехи из числа «кябаир», то есть вечно не пребудет в аду, если попадет человек в него.
Однако для того, чтобы Аллах принял тауба (покаяние) необходимо выполнить условия покаяния, покаяние имеет свои условия, без которых покаяние не принимается:
1 – Условие: Отказ от греха, то есть бросание его. Например, употребляющему спиртное нужно (фард) бросить пить спиртное, для того, чтобы его покаяние принялось, совершающему прелюбодеяние нужно (фард) бросить прелюбодеяние. А что касается говорить только: прости Аллах (астагафирул-ЛЛах). И при этом продолжает употреблять спиртное то, это не будет покаянием (таубой).
2 – Условие: Решительность не возвращаться к нему. То есть решается в сердце не возвращаться больше к подобному греху, от которого хочет покаяться. Если решился не возвращаться больше к нему и покаялся, но его одолела душа (нафс) после этого и, вернулся к тому же самому греху то, ему будет записан этот новый грех, а что касается старого греха, от которого уже покаялся правильным образом то, не будет он вновь записываться ему.
3 – Раскаяние за содеянный грех. Ведь сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Раскаяние покаяние», (Хаким, Ибн Маджа).
4 – Если грех связан с долгом человека как побивание его не по праву, или несправедливое использование чужих денег, в этом случае необходимо избавится от этой несправедливости или путем возврата денег, или путем угождения обиженного.
5 – И условием ставится, чтобы покаяние было до предсмертного хрипа. Предсмертный хрип это когда душа достигает до горла, чья душа достигнет его горла, тогда уже не будет принято от него покаяние. Если будет придерживаться неверия и, захочет, вернутся в ислам, то не будет принято от него. Если будет нечестивцем (большой грех, кябаир) и, захочет, покается то, не будет принято от него. Приводится в хадисе: «Поистине, Аллах примет (будет принимать) покаяние раба пока не настанет предсмертный хрип», (Ат-Тирмизи).
Также ставится условием для принятия покаяния, что бы оно было до восхода солнца с запада, сообщается в достоверном хадисе: «На западе есть ворота, сотворил ее Аллах для покаяния, расстояние его ширины семьдесят лет, не будут закрыты пока солнце не выйдет из него», (Ибн Хиббан). Также сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто покается до восхода солнца с запада примет Аллах его покаяние».
Это убеждение ахлю сунны в вопросе грехов. Чем отличаются хавариджиты от ахлюс сунны в этом вопросе? Хавариджиты отличаются тем, что они считают неверующим (большое неверие) совершивших большие грехи, относящиеся к числу «кябаир-الكبائر». И также они считают, что совершивший большой грех из числа кябаир такие, грехи как прелюбодеяние, ложь, что они вечно пребудут в огне. В то время как уже сказали выше, ахлюс сунна не считают неверующим совершившего большой грех из числа «кябаир», и считают, что они находятся под желанием Аллаха в Судный день.
Поэтому ученые говорили: «Мы ни обвиняем в неверии никого из приверженцев киблы из-за греха его, если он не считает разрешенным его». Ученые подразумевали под грехом здесь большие грехи из числа (кябаир), отвечали так ученые хавариджитам. То есть говорили: мы не обвиняем в неверии совершившего большой грех из числа (кябаир) как это делают хавриджиты. Поэтому ученые поставили условие для обвинения в неверии совершившего большой грех из числа (кябаир) – это считание разрешенным. В то время как хавариджиты не ставят подобного условия, а обвиняют в неверии с единственно только с совершением их. Ошибется, кто полагает, что ученые подразумевали под грехами в подобном выражении любые грехи, даже ширк. Ученые ахлюс сунны не имели в виду под выражением «Мы не обвиняем в неверий никого из приверженцев киблы из-за его греха, если он не считает его разрешенным», не имели в виду любой грех, не имели в виду большой ширк, большое неверие, большое лицемерие. А имели в виду только те, грехи которые ниже их степенью, те грехи, которые относятся к числу больших грехов из (кябаир), в них требуется считание разрешенным их, такие, грехи как прелюбодеяние, спиртное, чтобы человек стал неверующим (большое неверие), и для того, чтобы обвинить его в неверии.
А что касается грехов, которые являются выше степенью (кябаир), такие, как большой ширк, большое неверие, большое лицемерие то, в них не требуется – считание разрешенным их, так как они сами по себе являются уже большими грехами, совершив которые человек становится неверующим (большое неверие), выходит из ислама, не взирая на то, что считает ли он их разрешенными или нет.
|
| | |
| Имя: |
АбдуЛлах |
| Тема: |
Джихад |
| Дата: |
03.2.2010 г. |
| Сообщение: |
Ассаламу алайкум варахматуЛлахи вабаракату братья и сёстры |
| | |
|
|
1 2 3 4 5 6 7
Страница 1 из 7
|
|
|
|
| | |
| |
| СКМ • Транслитер |
 Система онлайн транслитерации с латинского на кириллицу и обратно
|
| Коран и переводы смыслов |
|
Электронная версия Корана на арабском языке и переводов смыслов Кулиева, Османова, Крачковского и Пороховой. |
| Сборники хадисов |
|
Электронная версия четырёх известных сборников хадисов для использования в домашних условиях.
|
|
|
| | |
|
|
